【折中】4. 蒙卦-御纂周易折中

4.  蒙卦 艮上坎下

蒙坎下艮上

【程传】蒙《序卦》：「屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者蒙也，物之穉也。」 屯者物之始生，物始生穉小，蒙昧未发，蒙所以次屯也。 为卦艮上坎下，艮为山为止，坎为水为险。 山下有险，遇险而止，莫知所之，蒙之象也。 水必行之物，始出未有所之，故为蒙，及其进则为亨义。

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

【本义】艮亦三画卦之名。 一阳止于二阴之上，故其德为止，其象为山。 蒙，昧也。 物生之初，蒙昧未明也。 其卦以坎遇艮，山下有险，蒙之地也。 内险外止，蒙之意也。 故其名为蒙。 亨以下，占辞也。 九二内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者有亨道也。 我，二也。 童蒙，幼穉而蒙昧，谓五也。 筮者明，则人当求我而其亨在人。 筮者暗，则我当求人而亨在我。 人求我者，当视其可否而应之。 我求人者，当致其精一而扣之。 而明者之养蒙，与蒙者之自养，又皆利于以正也。

【程传】蒙有开发之理，亨之义也。 卦才时中，乃致亨之道。 六五为蒙之主，而九二发蒙者也。 我谓二也，二非蒙主，五既顺巽于二，二乃发蒙者也，故主二而言。 「匪我求童蒙，童蒙求我」，五居尊位，有柔顺之德，而方在童蒙，与二为正应，而中德又同，能用二之道以发其蒙也。 二以刚中之德在下，为君所信向，当以道自守，待君至诚求己而后应之，则能用其道。 匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。 筮，占决也。 初筮告，谓至诚一意以求己则告之，再三则渎慢矣，故不告也。 发蒙之道，利以贞正，又二虽刚中，然居阴，故宜有戒。

【集说】

○《朱子语类》云：人来求我，我则当视其可否而告之，盖视其来求我之发蒙者，有初筮之诚则告之，再三烦渎则不告之也。 我求人，则当致其精一以叩之，盖我而求人以发蒙，则当尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。

○项氏安世曰：待其求而后教之，由其心相应而不违，致一以导之，则其受命也如响。

○胡氏炳文曰：有天地即有君师，乾坤之后继以屯，主震之一阳而曰「利建侯」，君道也。 又继以蒙，主坎之一阳而曰「童蒙求我」，师道也。 君师之道皆利于贞。

○俞氏琰曰：渎与《少仪》「毋渎神」之「渎」同。 不告，与《诗. 小昱》「我龟既厌，不我告犹」之义同。 初筮则其志专一，故告。 再三则烦渎，故不告。 盖童蒙之求师，与人之求神，其道一也。

○林氏希元曰：童蒙不我求，则无好问愿学之心，安能得其来而使之信？ 我求而诚或未至，则无专心致志之勤，安能警其惰而使之听？ 待其我求而发之，则相信之深，一投而即入矣。 待其诚至而发之，则求道之切，一启而即通矣。 此蒙者所以得亨也。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。

【本义】以阴居下，蒙之甚也。 占者遇此，当发其蒙。 然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。 若遂往而不舍，则致羞吝矣。 戒占者当如是也。

【程传】初以阴暗居下，下民之蒙也。 爻言发之之道，发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之。 自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行。 虽圣人尚德而不尚刑，未尝偏废也。 故为政之始，立法居先，治蒙之初，威之以刑者，所以说去其昏蒙之桎梏。 桎梏谓拘束也，不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入。 既以刑禁率之，虽使心未能喻，亦当畏威以从，不敢肆其昏蒙之欲，然后渐能知善道而革其非心，则可以移风易俗矣。 苟专用刑以为治，则蒙虽畏而终不能发，苟免而无耻，治化不可得而成矣。 故以往则可吝。

【集说】

○王氏安石曰：不辨之于蚤，不惩之于小，则蒙之难极矣。 当蒙之初，不能正法以惩其小，而用说桎梏，纵之以往，则吝道也。

○王氏宗传曰：所谓刑人者，正其法以示之，立其防束，晓其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒惧，欲有所纵而不敢为，然后渐知善道，可得而化之也。 当是时也，夫苟说其桎梏，而不豫以禁之，由过此以往，不可复制矣。 故于发蒙之初，用刑人则以为利，用说桎梏则以为吝也。

○胡氏炳文曰：利用刑人，痛惩之也。 用说桎梏，暂舍之以观其后也。 痛惩而不暂舍，一于严以往，是不知有敬敷五教在宽之道也，故吝。

【案】二王氏之说，则「利用刑人，用说桎梏以往吝」，只是一正一反口气，正如「师出以律」，「失律凶」之比尔。

九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。

【本义】九二以阳刚为内卦之主，统治群阴，当发蒙之任者。 然所治既广，物性不齐，不可一概取必。 而爻之德刚而不过，为能有所包容之象。 又以阳受阴，为纳妇之象。 又居下位而能任上事，为子克家之象。 故占者有其德而当其事，则如是而吉也。

【程传】包，含容也。 二居蒙之世，有刚明之才，而与六五之君相应，中德又同，当时之任者也。 必广其含容，哀矜昏愚，则能发天下之蒙，成治蒙之功。 其道广，其施博，如是则吉也。 卦唯二阳爻，上九刚而过，唯九二有刚中之德而应于五，用于时而独明者也。 苟恃其明，专于自任，则其德不弘。 故虽妇人之柔闇，尚当纳其所善，则其明广矣。 又以诸爻皆阴，故云妇。 尧舜之圣，天下所莫及也，尚曰清问下民，取人为善也。 二能包纳，则克济其君之事，犹子能治其家也。 五既阴柔，故发蒙之功，皆在于二。 以家言之，五父也，二子也，二能主蒙之功，乃人子克治其家也。

【集说】

○杨氏万里曰：五求二，二匪求五，乃曰子克家，何也？ 臣事君，如子事父，正使致君如伊周，亦臣子分内事，如子之克家耳，非功也。

○王氏申子曰：包蒙者，包众蒙而为之主也。 纳妇者，受众阴而为之归也。 此通一卦而言也。 五尊也，父也。 二卑也，子也。 处卑而任尊者之事，子克家之象也。 此以应五而言也。

○胡氏炳文曰：初爻统说治蒙之理，余三四五皆是蒙者，治蒙只在阳爻，而九二为治蒙之主。

○梁氏寅曰：阳刚明，阴柔暗，故阴为蒙者，而阳为发蒙者。 卦惟二阳，而九二以刚居中，为内卦之主，与五相应。 当发蒙之任，尽发蒙之道，非九二其谁哉？ 二中而不过，为能包蒙，言其量之有容也。 以阳受隂，是为纳妇，言其志之相得也。 居下任事，为子能克家，言其才之有为也。 其占如是，吉可知矣。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

【本义】六三阴柔，不中不正，女之见金夫而不能有其身之象也。 占者遇之，则其取女必得如是之人，无所利矣。 金夫，盖以金赅己而挑之，若鲁秋胡之为者。

【程传】三以阴柔处蒙闇，不中不正，女之妄动者也。 正应在上，不能远从，近见九二，为群蒙所归，得时之盛，故舍其正应而从之，是女之见金夫也。 女之从人，当由正礼，乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也，无所往而利矣。

【集说】

○王氏弼曰：童蒙之时，阴求于阳，晦求于明。 六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。 上不求三，而三求上，女先求男者也。 女之为体，正行以待命者也。 见刚夫而求之，行在不顺，故勿用取女而无攸利。

○赵氏汝楳曰：人致蒙者多端，故亨蒙非一术。 有不被教育而蒙者，初是也。 有不能问学而蒙者，四是也，有性质未开而蒙者，五是也。 如三则自我致蒙，圣人戒之曰勿用取女。 或发之，或击之，教亦多术，勿取非绝之，不屑之教也。

○林氏希元曰：六三又别取一义，意因二爻取纳妇一事，故发此象。

【案】金夫《本义》不黏爻象，《程传》以为九二。 然九二发蒙之主，若三能从之，正合彖辞「童蒙求我」之义，不应谓之不顺。 盖易例阴爻居下体，而有求于上位者皆凶，王氏之说近是。

六四，困蒙，吝。

【本义】既远于阳，又无正应，为困于蒙之象。 占者如是，可羞吝也。 能求刚明之德而亲近之，则可免矣。

【程传】四以阴柔而蒙暗，无刚明之亲援，无由自发其蒙，困于昏蒙者也，其可吝甚矣。 吝，不足也，谓可少也。

【集说】

○王氏弼曰：独远于阳，处两阴之中，闇莫之发，故曰困蒙也。 困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰吝也。

○胡氏炳文曰：初与三比二之阳，五比上之阳，初三五皆阳位，而三五又皆与阳应，惟六四所比所应，所居皆阴，困于蒙者也。 蒙岂有不可教者？ 不能亲师取友，其困而吝也，自取之也。

六五，童蒙，吉。

【本义】柔中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人，故其象为童蒙，而其占为如是则吉也。

【程传】五以柔顺居君位，下应于二，以柔中之德，任刚明之才，足以治天下之蒙，故吉也。 童，取未发而资于人也。 为人君者，苟能至诚任贤以成其功，何异乎出于己也？

【集说】

○陆氏绩曰：六五阴爻，又体艮少男，故曰童蒙。

○胡氏炳文曰：屯所主在初，卦曰利建侯，而爻于初言之。 蒙所主在二，卦曰「童蒙求我」，而爻于五言之，五应二者也。 童蒙纯一未发以听于人，居尊位而能以童蒙自处，其吉可知。

○蔡氏清曰：柔中居尊，纯一未发，此童蒙字与卦辞童蒙字小不同。 盖卦辞只是说蒙昧而已，此之童蒙，言其有柔中之善，纯一之心。 纯则不杂，一则不二。 盖有安己之心，而无自用之失，有初筮之诚，而无再三之渎，信乎其吉矣。 《程传》童取未发而资于人者也，此语最初。

○又曰：宋敷文阁直学士李椿有曰：易以九居五，六居二为当位，而辞多艰。 以六居五，九居二为不当位，而辞多吉。 盖君以刚健为体，而虚中为用; 臣以柔顺为体，而刚中为用。 君诚以虚中行其刚健，臣诚以刚中守其柔顺，则上下交而其志同矣，实易爻之通例。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

【本义】以刚居上，治蒙过刚，故为击蒙之象。 然取必太过，攻治太深，则必反为之害。 惟捍其外诱，以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜。 故戒占者如此。 凡事皆然，不止为诲人不倦也。

【程传】九居蒙之终，是当蒙极之时，人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为乱者，当击伐之。 然九居上，刚极而不中，故戒不利为寇。 治人之蒙，乃御寇也。 肆为刚暴，乃为寇也，若舜之征有苗，周公之诛三监，御寇也。 秦皇汉武穷兵诛伐，为寇也。

【集说】

○杨氏简曰：击其蒙，治之虽甚，不过御其为寇者而已，去其悖道之心而已。 击之至于太甚，而我反失乎道，是击之者又为寇也，故戒之曰：「不利为寇，利御寇。」

○吴氏澄曰：二刚皆治蒙者，九二刚而得中，其于蒙也能包之，治之以宽者也。 上九刚极不中，其于蒙也，乃击之，治之以猛者也。

【总论】

○项氏安世曰：六爻之义，初常对上，二常对五，三常对四观之，则其义易明。 初用刑以发之，上必至于用兵以击之。 二为包而接五，则五为童而巽二; 三为见二而失身，则四为远二而失实。 大约诸卦多然，终始见于初上，而曲折备于中爻也。

○蔡氏清曰：详观蒙卦六爻，在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。 然要之不出卦辞数句矣，故曰「智者观其彖辞则思过半矣」。 若三四则自暴自弃，虽圣人与居，不能化而入者也。

○吴氏曰慎曰：治蒙之道，当发之养之，又当包之，至其极乃击之，刑与兵所以弼教，治蒙之道备矣。