5. 
需卦 坎上乾下
【程传】需《序卦》：「蒙者蒙也，物之穉也。 物穉不可不养也，故受之以需。 需者饮食之道也。」 夫物之幼穉，必待养而成，养物之所需者饮食也，故曰「需者饮食之道也」。 云上于天，有蒸润之象，饮食所以润益于物，故需为饮食之道，所以次蒙也。 卦之大意，须待之义，《序卦》取所须之大者耳。 干健之性，必进者也，乃处坎险之下，险为之阻，故须待而后进也。
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【本义】需，待也。 以乾遇坎，干健坎险，以刚遇险而不遽进以陷于险，待之义也。 孚，信之在中者也。 其卦九五以坎体中实，阳刚中正，而居尊位，为有孚得正之象。 坎水在前，干健临之，将涉水而不轻进之象。 故占者为有所待而能有信，则光亨矣。 若又得正则吉，而利涉大川，正固无所不利，而涉川尤贵于能待，则不欲速而犯难也。
【程传】需者，须待也。 以二体言之，干之刚健上进而遇险，未能进也，故为需待之义。 以卦才言之，五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中。 中实，有孚也。 有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。 以此而需，何所不济？ 虽险无难矣，故利涉大川也。 凡贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，当辨也。
【集说】
○《朱子语类》云：需者宁耐之意，以刚遇险，时节如此，只得宁耐以待之。 且如涉川者，多以不能宁耐致覆溺之祸，故需卦首言利涉大川。
○项氏安世曰：需非终不进也，抱实而遇险，有待而后进也。 凡待者，皆以其中有可待之实也，我实有之，但能少待，必有光亨之理。 若其无之，何待之有？ 故曰需有孚光亨。 光亨者不可以盈，必敬慎以终之，故曰贞吉。 信能行此，则其待不虚，其进不溺，故曰利涉大川。 「有孚光亨贞吉」者需之道也，「利涉大川」者，需之效也。
○胡氏炳文曰：需而无实，无光且亨之时; 需而非正，无吉且利之理; 世有心虽诚实，而处事或有未正者，故曰孚，又曰贞。
○林氏希元曰：凡人作事，皆责成于目前，其间多有阻碍而目前不可成者，其势不容于不待。 然不容不待者，其心多非所乐，其待也未必出于中诚，不免于急迫觊望之意，如此则怀抱不开，胸中许多暗昧抑塞，而不光明豁达，故圣人特发有孚之义。 盖遇事势之未可为，即安于义命，从容以待机会，而不切切焉以厚觊望，则其待也，出于真实而非虚假矣。 如此则心逸日休，胸襟洒落而无滞碍，不亦光明豁达乎？ 然使心安于需，而事或未出于正，则将来亦未必可成，必也所需之事，皆出于正，而无行险侥幸之为，则功深而效得，时动而事起，向者之所需，而今皆就绪矣，故吉。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【本义】郊，旷远之地，未近于险之象也，而初九阳刚，又有能恒于其所之象，故戒占者能如是，则无咎也。
【程传】需者以遇险，故需而后进。 初最远于险，故为需于郊。 郊，旷远之地也。 处于旷远，利在安守其常，则无咎也。 不能安常，则躁动犯难，岂能需于远而无过也？
【集说】
○孔氏颖达曰：难在于坎，初九去难既远，故待于郊。 郊者境上之地，去水远也。 恒，常也。 远难待时，以避其害，故宜保守其常，所以无咎。
○梁氏寅曰：需下三爻，以去险远近为吉凶。 初以阳处下，最远于险，故为需于郊之象。 郊，荒远之地也，而君子安处焉，故云利用恒。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【本义】沙则近于险矣。 言语之伤，亦灾害之小者，渐进近坎，故有此象。 刚中能需，故得终吉，戒占者当如是也。
【程传】坎为水，水近则有沙。 二去险渐近，故为需于沙。 渐近于险难，虽未至于患害，已小有言矣。 凡患难之辞，大小有殊。 小者至于有言，言语之伤，至小者也。 二以刚阳之才，而居柔守中，宽裕自处，需之善也。 虽去险渐近，而未至于险，故小有言语之伤而无大害，终得其吉也。
【集说】
○孔氏颖达曰：沙是水旁之地，去水渐近，故难稍近而小有言。 但履健居中以待要会，终得其吉也。
○胡氏炳文曰：初最远坎，利用恒乃无咎。 九二渐近坎，小有言矣。 而曰终吉者，初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞。 九二以刚居柔，宽而得中，故虽近险而不害其为吉。
九三，需于泥，致寇王。
【本义】泥将陷于险矣，寇则害之大者。 九三去险愈近而过刚不中，故其象如此。
【程传】泥逼于水也，既进逼于险，当致寇难之至也。 三刚而不中，又居健体之上，有进动之象，故致寇也。 苟非敬慎，则致丧败矣。
【集说】
○王氏申子曰：泥则切近水矣，险已近，而又以刚用刚而进逼之，是招致寇难之至也。
○龚氏焕曰：郊、沙、泥之象，视坎水远近而为言者也，易之取象如此。
六四，需于血，出自穴。
【本义】血者杀伤之地，穴者险陷之所。 四交坎体，入乎险矣，故为需于血之象。 然柔得其正，需而不进，故又为出自穴之象。 占者如是，则虽在伤地而终得出也。
【程传】四以阴柔之质处于险，而下当三阳之进，伤于险难者也，故云需于血。
既伤于险难，则不能安处，必失其居，故云出自穴。 穴，物之所安也。 顺以从时， 不竞于险难，所以不至于凶也。 以柔居阴，非能竞者也，若阳居之，则必凶矣。 盖无中正之德，徒以刚竞于险，适足以致凶耳。
【集说】
○《朱子语类》：问：《程传》释穴，物之所安。 曰：穴是陷处，唤作所安不得。 柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。
○楊氏啓新曰：剛者能需，柔亦能需，何也？剛柔皆有善惡。剛之需，猶乾之健而知險也；柔之需，猶坤之簡而知阻也。
九五，需于酒食，貞吉。
【本义】酒食，宴乐之具，言安以待之。 九五阳刚中正，需于尊位，故有此象。
占者如是而贞固，则得吉也。
【程传】五以阳刚居中得正，位乎天位，克尽其道矣。 以此而需，何需不获？ 故宴安酒食以俟之，所须必得也。 既得贞正而所需必遂，可谓吉矣。
【集说】
○郑氏维岳曰：《系辞》曰「需者饮食之道也」，《象》曰「君子以饮食宴乐」，爻曰「需于酒食」。 以治道言，使斯民乐其乐而利其利，期治于必俟百年之后*，而不为近功者，须待之义也。 （按：原文「俟」作「世」。 ）
○乔氏中和曰：九五之贞吉也，岂徒以酒食云哉？ 险而不陷，中自持也。
【案】需之为义最广，其大者莫如王道之以久而成化，而不急于浅近之功。 圣学之以宽而居德，而不入于正助之弊。 卦惟九五刚健中正以居尊位，是能尽需之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义; 而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽需义之全。 盖继屯蒙之后，既治且教，而所谓休养生息，使之乐乐而利利，渐仁摩义，使之世变而风移者，其在于需乎？ 观需之卦而不知此爻之义，但以诸爻处险之偏乎一义者概之，则需与蹇困何异哉？
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
【本义】阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。 下应九三，九三与下二阳，需极并进，为不速客三人之象。 柔不能御而能顺之，有敬之之象。 占者当陷险中，然于非意之来，敬以待之，则得终吉也。
【程传】需以险在前，需时而后进。 上六居险之终，终则变矣。 在需之极，久而得矣。 阴止于六，乃安其处，故为入于穴。 穴，所安也。 安而既止，后者必至。 不速之客三人，谓下之三阳。 干之三阳，非在下之物，需时而进者也。 需既极矣，故皆上进，不速不促之而自来也。 上六既需得其安处，群刚之来，苟不起忌疾忿竞之心，至诚尽敬以待之，虽甚刚暴，岂有侵陵之理？ 故终吉也。 或疑以阴居三阳之上，得为安乎？ 曰：三阳干体，志在上进，六阴位，非所止之正，故无争夺之意，敬之则吉也。
【集说】
○胡氏炳文曰：入于穴，险极而陷之象。 速者，主召客之辞。 三人，干三阳之象。 下三阳非皆与上应也，有不速之象。 上柔顺，有敬之之象。 上独不言需，险之极，无复有需也。 外卦险体二隂，皆有穴象。 四出自穴而上则入于穴，何哉？ 六四柔正能需，犹可出于险，故曰出者，许其将然也。 上六柔而当险之终，无复能需，惟入于险而已，故曰入者，言其已然也。 然虽已入于险，非意之来，敬之终吉。 君子未尝无处险之道也
○薛氏瑄曰：「有不速之客三人来，敬之终吉」，处横逆之道也。
○谷氏家杰曰：三居下卦之终，而示之以敬; 上居上卦之终，而又示之以敬，则知处需者贵敬也。
【总论】
○蒋氏悌生曰：需，待也，以刚健之才，于险陷在前，当容忍待时，用柔而主静。 若不度时势，恃刚忿躁而骤进，取败亡必矣。 初九去险尚远，以用恒免咎。 九二渐近险，亦以用柔守中而终吉。 九三已迫于险，象言敬慎不败。 六四已伤于险，以柔而不竞，能出自穴。 上六险陷之极，亦以能敬终吉。 然则需待之时，能含忍守敬，皆可以免祸，需之时义大矣！
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