【折中】6. 讼卦-御纂周易折中

6.  讼卦 乾上坎下

【程传】讼《序卦》：「饮食必有讼，故受之以讼。」 人之所需者饮食，既有所须，争讼所由起也，讼所以次需也。 为卦乾上坎下，以二象言之，天阳上行，水性就下，其行相违，所以成讼也。 以二体言之，上刚下险，刚险相接，能无讼乎？ 又人内险阻而外刚强，所以讼也。

讼讼，有孚窒，惕中吉，终凶。 利见大人，不利涉大川。

【本义】讼，争辨也。 上干下坎，乾刚坎险，上刚以制其下，下险以伺其上，又为内险而外健，又为己险而彼健，皆讼之道也。 九二中实，上无应与，又为加忧，且于卦变自遯而来，为刚来居二而当下卦之中，有有孚而见窒，能惧而得中之象。 上九过刚，居讼之极，有终极其讼之象。 九五刚健中正以居尊位，有大人之象。 以刚乘险，以实履陷，有不利涉大川之象。 故戒占者必有争辨之事，而随其所处为吉凶也。

【程传】讼之道，必有其孚实。 中无其实，乃是诬妄，凶之道也。 卦之中实，为有孚之象。 讼者，与人争辨而待决于人，虽有孚，亦须窒塞。 未通不窒，则已明无讼矣。 事既未辨，吉凶未可必也，故有畏惕。 中吉，得中则吉也。 终凶，终极其事则凶也。 讼者，求辨其曲直也，故利见于六人。 大人则能以其刚明中正决所讼也。 讼非和平之事，当择安地而处，不可陷于危险，故不利涉大川也。

【集说】

○孔氏颖达曰：窒，塞也。 惕，惧也。 凡讼之体，不可妄兴，必有信实。 被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。 终凶者，讼不可长，若终竟讼事，虽复窒惕，亦有凶也。 利见大人者，物既有讼，须大人决之，故利见大人。 若以讼而往涉危难，必有祸患，故不利涉大川。

○胡氏瑗曰：孚者由中之信。 人所以兴讼，必有由中之信，而为他人之所窒塞，不得已而兴讼。 然虽已有信实，而为人之窒塞，亦须恐惧兢慎而不敢自安，则庶几免于凶祸，又中道而止，则可以获吉也。 大川，谓大险大难也。 凡历险涉难，必须物情相协，志气和同，则可得而济也。 今讼之时，物情违忤而不相得，欲济涉险难，必不可得。

○《朱子语类》云：大凡卦辞取义不一，如讼「有孚窒惕中吉」，盖取九二中实，坎为加忧之象。 终凶，盖取上九终极于讼之象。 利见大人，盖取九五刚健中正居尊之象。 不利涉大川，又取以刚乘险、以实履陷之象。 此取义不一也。 然亦有不必如此取者，此特其一例也。 卦辞如此辞极齐整，盖所取诸爻义，皆与爻中本辞协。 亦有虽取爻义，而与爻本辞不同者。

○项氏安世曰：利见大人，或不与之校如直不疑，或为之和解如卓茂，或使其心化如王烈，或为之辨明如仲由，皆讼者之利也。 不利涉大川“，涉险之道利在同心，此岂相争之时哉？

初六，不永所事，小有言，终吉。

【本义】阴柔居下，不能终讼，或其象占如此。

【程传】六以柔弱居下，不能终极其讼者也，故于讼之初，因六之才，为之戒曰：若不长永其事，则虽小有言，终得吉也。 盖讼非可长之事，以阴柔之才而讼于下，难以吉矣。 以上有应援，而能不永其事，故虽小有言，终得吉也。 有言，灾之小者也。 不永其事而不至于凶，乃讼之吉也。

【集说】

○王氏弼曰; 处讼之始，讼不可终，故不永所事，然后乃吉。 凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。 处讼之始，不为讼先，虽不能不讼而必辨明也。

○杨氏简曰：讼之初，不深也，有不永所事之象。 讼之初未深，卜有言而已，既不永其事，故终吉。

○胡氏炳文曰：初不曰不永讼，而曰不永所事，事之初，犹冀其不成讼也。 小有言与需不同。 需小有言，人不能不小有言也。 此之小有言，我不能已而小有言也。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

【本义】九二阳刚为险之主，本欲讼者也。 然以刚居柔，得下之中，而上应九五，阳刚居尊，势不可敌，故其象占如此。 邑人三百户，邑之小者。 言自处卑约以免灾患。 占者如是，则无眚矣。

【程传】二五相应之地，而两刚不相与，相讼者也。 九二自外来，以刚处险，为讼之主，乃与五为敌。 五以中正处君位，其可敌乎？ 是为讼而义不克也。 若能知其义之不可，退归而逋避，以寡约自处，则得无过眚也。 必逋者，避为敌之地也。 三百戸，邑之至小者，若处强大，是犹竞也，能无眚乎？ 眚，过也，处不当也，与知恶而为有分也。

【集说】

○荀氏爽曰：二者下体之君，君不争，则百姓无害也。

○王氏弼曰：以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。 若能以惧，归窜其邑，乃可以免灾。 邑过三百，窜而据强，灾未免也。

○项氏安世曰：一家好讼则百家受害。 言三百户无眚，见安者之众也。

○俞氏琰曰：九二以刚居柔，或不克讼。 逋，逃也。 既逋则近己者皆无连坐之患，故曰其邑人三百户无眚。

【案】三百户无眚，传义皆用王氏说，荀氏项氏俞氏则以为所居之邑，托以安居，义亦可从。

六三，食旧德贞，厉终吉，或从王事，无成。

【本义】食，犹食邑之食，言所享也。 六三阴柔，非能讼者，故守旧居正，则虽危而终吉。 然或出而从上之事，则亦必无成功，占者守常而不出，则善也。

【程传】三虽居刚而应上，然质本阴柔，处险而介二刚之间，危惧非为讼者也。 禄者，称德而受，食旧德谓处其素分，贞谓坚固自守。 厉终吉，谓虽处危地，能知危惧，则终必获吉也。 守素分而无求，则不讼矣。 处危，谓在险而承乘皆刚，与居讼之时也，柔从刚者也，下从上者也。 三不为讼而从上九所为，故曰或从王事。 无成，谓从上而成不在己也。 讼者刚健之事，故初则不永，三则从上，皆非能讼者也。 二爻皆以阴柔不终而得吉，四亦以不克而渝得吉，讼以能止为善也。

【集说】

○虞氏翻曰：道无成而代有终，故曰无成。 坤三同义也。

○胡氏瑗曰：无成者，不敢居其成，但从王事，守其本位本禄而已，故获其吉也。

○徐氏几曰：圣人于初三两柔爻，皆系之以终吉之辞，所以勉人之无讼也。 苟知柔而不喜讼者终吉，则知刚而好讼者终凶矣。

○李氏简曰：「或从王事无成」者，谓从王事而不以成功自居也。 夫讼生于其行之相违，而天下之讼，又起于矜功而伐善。 以柔而从刚，以下而从上，有功而不自居，故能不失旧德，而终又获吉也。

○胡氏炳文曰：食旧德与位乎天德语同。 位必称德而居，故宁德过其位，毋位过其德。 食必称德而食，故宁德浮于食，毋食浮于德。 食，犹食邑之食。 九二邑人三百户，食之最约者也。 二刚险，本欲讼者，能退处于分之小，仅可无眚。 三阴柔，本不能讼者，能守其分之常，虽厉犹吉。

○杨氏启新曰：食旧德，安其分之所当得，是不与人竞利也。 或从王事者，分之所不得越，是不与人竞功也。 盖不必告讦之风。 乃谓之讼，一有争竞之心亦讼也。

【附镘】徐氏几曰：王事即讼事无成，即彖之讼不可成也。

【案】《本义》是戒人以不可从王事也，但此爻与坤三之文大同小异，不应其义差殊。 故诸家之说，可以与《本义》相参，而杨氏尤为明畅也。 徐氏即以讼不可成为解，亦可备一说。

九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

【本義】即，就也。命，正理也。渝，變也。九四剛而不中，故有訟象，以其居柔，故又為不克而復就正理。渝變其心，安處於正之象。占者如是則吉也。

【程傳】四以陽剛而居健體，不得中正，本為訟者也，承五履三而應初。五，君也。義不克訟，三居下而柔，不與之訟，初正應而順從，非與訟者也。四雖則健欲訟，无與對敵，其訟无由而興，故不克訟也。又居柔以應柔，亦為能止之義。既義不克訟，若能克其剛忿欲訟之心，復即就於命，革其心，平其氣。變而為安貞，則吉矣。命，謂正理，失正理為方命，故以即命為復也。方，不順也。《書》云：方命圮族。孟子曰：方命虐民。夫剛健而不中正則躁動，故不安。處非中正，故不貞。不安貞，所以好訟也。若義不克訟而不訟，反就正理，變其不安貞為安貞，則吉矣。

【集说】

○龚氏原曰：二与五讼，四与初讼，其与为敌者强弱不同，而皆曰不克者，盖二以下讼上，其不克者势也。 四以上讼下，其不克者理也，二见势之不可，故归而逋窜。 四知理之不可，故复而即命。 二四皆刚居柔，故能如此。

○杨氏简曰：九刚四柔，有始讼终退之象。 人惟不安于命，故以人力争讼。 今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。

九五，讼，元吉。

【本义】阳刚中正，以居尊位，听讼而得其平者也。 占者遇之，讼而有理，必获伸矣。

【程传】以中正居尊位，治讼者也。 治讼得其中正，所以元吉也。 元吉，大吉而尽善也。 吉大而不尽善者有矣。

【集说】

○王氏肃曰：以中正之德齐乖争之俗，元吉也。

○王氏弼曰：处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直，中则不过，正则不邪，故「讼，元吉」。

○赵氏汝楳曰：大人在上，平诸侯万民之讼，至于见逊畔逊路而息争，吉孰大焉

○俞氏琰曰：九五以刚明之德，居尊而又中正，彖辞所谓大人是也。 讼之有理者，见之必获伸矣。 元吉乃吉之尽善者也。

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

【本义】鞶带，命服之饰。 褫，夺也。 以刚居讼极，终讼而能胜之，故有锡命受服之象。 然以讼得之，岂能安久？ 故又有终朝三褫之象。 其占为终讼无理，而或取胜，然其所得终必失之，圣人为戒之意深矣。

【程传】九以阳居上，刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。 人之肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，固其理也。 设或使之善讼能胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？ 故终一朝而三见褫夺也。

【集说】

○王氏弼曰：处讼之极，以刚居上，讼而胜得者也。 以讼受锡，荣何可保？ 故终朝之间，褫带者三也。

○胡氏炳文曰：上九以刚极处讼终，卦所谓终凶者也，故设此以戒之。

【总论】丘氏富国曰：九五居尊，为听讼之主，故「讼，元吉」。 余五爻则皆讼者也。 然天下惟刚者讼，柔者不讼。 初与三柔也，故初不永所事而终吉，三食旧德而终吉。 二四上刚也，二与五对，揆势不敌而不讼。 四与初对，顾理不可而不讼，亦以其居柔，故二无眚而四安贞也。 独上九处卦之穷，下与三对，柔不能抗，故有锡鞶带之辞焉。 然一日三褫，辱亦甚矣，讼之胜者，何足敬乎？