7. 
师卦 坎下坤上
【程传】师《序卦》：「讼必有众起，故受之以师。 」师之兴由有争也，所以次讼也。 为卦坤上坎下，以二体言之，地中有水，为众聚之象。 以二卦之义言之，内险外顺，险道而以顺行，师之义也。 以爻言之，一阳而为众阴之王，统众之象也。 比以一阳为众阴之主而在上，君之象也。 师以一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。
师贞，丈人，吉无咎。
【本义】师，兵众也。 下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地，古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。 又卦惟九二一阳居下卦之中，为将之象。 上下五阴顺而从之，为众之象。 九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名曰师。 丈人，长老之称。 用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。 戒占者亦必如是也。
【程传】师之道，以正为本。 兴师动众以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳。 故师以贞为主。 其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎也。 盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃尽善也。 丈人者，尊严之称。 帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？ 故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。 所谓丈人，不必素居崇贵，但其才谋德业，众所畏服，则是也。 如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。 又如淮阴侯起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。
【集说】
○ 王氏弼曰：兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎。
○ 《朱子语类》云：吉无咎，谓如一件事，自家作出来好，方得无罪咎; 若作得不好，虽是好事，也则有咎。
初六，师出以律，否臧凶。
【本义】律，法也。 否臧，谓不善也。 晁氏曰：否字先儒多作不，是也。 在卦之初，为师之始，出师之道，当谨其始，以律则吉，不臧则凶，戒占者当谨始而守法也。
【程传】初，师之始也。 故言出师之义，及行师之道。 在邦国兴师而言，合义理则是以律法也。 谓以禁乱诛暴而动。 苟动不以义，则虽善亦凶道也。 善，谓克胜。 凶，谓殃民害义也。 在行师而言，律谓号令节制。 行师之道，以号令节制为本，所以统制于众，不以律则虽善亦凶，虽使胜捷，犹凶道也。 制师无法，幸而不败且胜者，时有之矣，圣人之所戒也。
【集说】
○ 王氏弼曰：为师之始，齐师者也，齐众以律，失律败散。
○ 程子曰： 律有二义，有出师不以义者，有行师而无号令节制者，皆失律也。
○ 胡氏炳文曰：初六才柔，故有否臧之戒。 然以律不言吉，否臧则言凶者，律令谨严，出师之常，其胜负犹未可知也，故不言吉。 出而失律，凶立见矣。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
【本义】九二在下，为众阴所归，而有刚中之德，上应于五，而为所宠任，故其象占如此。
【程传】师卦惟九二一阳为众阴所归，五居君位，是其正应，二乃师之主，专制其事者也。 居下而专制其事，惟在师则可。 自古命将，阂外之事，得专制之。 在师专制而得中道，故吉而无咎。 盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。 凡师之道，威和并至则吉也。 既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。 凡事至于三者，极也。 六五在上，既专倚任，复厚其宠数。 盖礼不称，则威不重而下不信也。 它卦九二为六五所任者有矣，惟师专主其事而为众阴所归，故其义最大。 人臣之道，于事无所敢专，惟阂外之事，则专制之。 虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与而职当为也。 世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣不得用之礼乐，是不知人臣之道也。 夫居周公之位，则为周公之事，由其位而能为者，皆所当为也，周公乃尽其职耳。 子道亦然。 惟孟子为知此义，故曰事亲若曾子者可也，未尝以曾子之孝为有余也。 盖子之身所能为者，皆所当为也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎。 王三锡命者，以其有功，故王三加锡命。
○ 《朱子语类》云：在师中吉，言以刚中之德在师中，所以为吉。
○ 胡氏炳文曰：卦辞「师贞丈人吉无咎」，爻「在师中吉无咎」即卦辞意也。 中则无过不及，所以为贞。 以师而中，所以为丈人。 故师六爻，惟九二吉无咎。
六三，师或舆尸，凶。
【本义】舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。 以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。
【程传】三居下卦之上，居位当任者也。 不唯其才阴柔不中正，师旅之事，任当专一，二既以刚中之才，为上信倚，必专其事，乃有成功，若或更使众人主之，凶之道也。 舆尸，众主也，盖指三也。 以三居下之上，故发此义。 军旅之事，任不专一，覆败必矣。
【集说】
○ 王氏申子曰：三不中不正，以柔居刚，是小人之才弱志刚者，而居二之上，是二为主将，三跽而尸之也。 凡任将不专，偏裨擅命，权不出一者，皆舆尸也。 军旅何所听命乎？ 其取败必矣。
六四，师左次，无咎。
【本义】左次，谓退舍也。 阴柔不中，而居阴得正，故其象如此。 全师以退，贤于六三远矣，故其占如此。
【程传】师之进，以强勇也。 四以柔居阴，非能进而克捷者也。 知不能进而退，故左次。 左次，退舍也。 量宜进退，乃所当也，故无咎。 见可而进，知难而退，师之常也。 唯取其退之得宜，不论其才之能否也。 度不能胜，而完师以退，愈于覆败远矣。 可进而退，乃为咎也。 易之发此义以示后世，其仁深矣。
【集说】
○ 吴氏澄曰：按兵家尚右，右为前，左为后，故八阵图天前冲、地前冲在右，天后冲、地后冲在左。
六五，田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【本义】六五用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。 敌加于己，不得已而应，故为田有禽之象，而其占利以抟执而无咎也。 言，语辞也。 长子，九二也。 弟子，三四也。 又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。
【程传】五君位，兴师之主也，故言兴师任将之道。 师之兴，必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害，不可怀来，然后奉辞以诛之。 若禽兽入于田中，侵害稼穑，于义宜猎取，则猎取之。 如此而动，乃得无咎。 若轻动以毒天下，其咎大矣。 执言，奉辞也，明其罪而讨之也。 若秦皇汉武，皆穷山林以索禽兽者也，非田有禽也。 任将授师之道，当以长子帅师。 二在下而为师之主？ 长子也，若以弟子众主之，则所为虽正亦凶也。 弟子，凡非长者也。 自古任将不专而致覆败者，如晋荀林父邲之战，唐郭子仪相州之败是也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，故往即有功。 犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之则无咎过。
○ 《朱子语类》：问：易爻取义，如师之五「长子帅师」，乃是本爻有此象，又却说「弟子舆尸」，何也？ 曰：此假设之辞也，言若弟子舆尸则凶矣。 问：此例恐与「家人嗃嗃」而继以「妇子嘻嘻」同。 曰：然。
○ 蒋氏悌生曰：「舆尸，《程传》训众主，朱《义》训挠败。 但训作众主，则与长子帅师为反对，其义尤切。 禽在山林，固无事于猎取，今入于田，则害我禾稼，畋而执之宜也。 长子帅师可也，又使弟子众主之，是自取凶咎也。
○ 蔡氏清曰：田有禽利执言，是师贞意。 长子帅师，是丈人意。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【本义】师之终，顺之极，论功行赏之时也。 坤为土，故有开国承家之象。 然小人则虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。 戒行赏之人，于小人则不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。
【程传】上，师之终也，功之成也，大君以爵命赏有功也。 开国，封之为诸侯也。 承家，以为卿大夫也。 承，受也。 小人者虽有功，不可用也，故戒使勿用。 师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。 小人平时，易致骄盈，况挟其功乎？ 汉之英彭所以亡也，圣人之深虑远戒也。 此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。 若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终而在无位之地，善处而无咎者也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：「开国承家，小人勿用」，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人。 今思他既一例有功，如何不及他得？ 看来「开国承家」一句，是公共得底，未分别君子小人在。 「小人勿用」则是勿更用他与之谋议经画耳。 汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封，其所以用之在左右者，则邓禹耿弇贾复数人，他不与焉。 此义方思量得如此，未曾改入《本义》，且记取。
○ 赵氏汝楳曰：大君，六五也。 周官军将皆命卿，开国者，出封为诸侯，师帅皆中大夫，旅帅皆下大夫。 承家者，大夫之采邑。
○ 又曰：知勇之人，不能皆全材，用于戎行，有将师节制于上，未见其害。 今为国为家，有民人，有社稷，则不可属之小人。
○ 胡氏炳文曰：初，师之始，故纪其出师而有律。 上，师之终，故纪其还师而赏功。 六爻中，将兵将将，伐罪赏功，靡所不载。 末曰「小人勿用」，则又戒辞也。 虽然，亦在于谨其始焉耳。 曰「丈人」，曰「长子」，用以行师者得其人。 及其开国承家，自不至于用小人矣。
○ 林氏希元曰：小人立功，不得不一例赏以爵邑。 若一例赏以爵邑，又恐播恶于众，不若于行师之初，不用之为愈也。 故《象传》谓其「必乱邦」，彖辞于师贞之下，即言宜用丈人，五爻之辞又戒用「弟子」，即此意也。 师之始既言之，师之终而复言，正戒人当谨于其始也。
【案】小人勿用，非既用而不封，亦非既封而不用，乃是从初不用，所谓丈人吉弟子凶者，自其出师之始而已然也。 胡氏林氏之说，皆合卦意。 但此处小人勿用，小人二字又似所包者广，盖非专论在师立功之人，乃是谓乱定之后，建官惟贤，不可复用小人，恐为他日之乱本尔。 如解卦难既平矣，必曰小人退。 既济卦三年克之矣，又必曰小人勿用，皆此意也。
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