8. 
比卦 坤下坎上
【程传】比《序卦》：「众必有所比，故受之以比。」 比，亲辅也。 人之类必相亲辅，然后能安，故既有众则必有所比，比所以次师也。 为卦上坎下坤，以二体言之，水在地上，物之相切比无间，莫如水之在地上，故为比也。 又众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为比也。
比，吉，原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
【本义】比，亲辅也。 九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。 故筮者得之，则当为人所亲辅。 然必再筮以自审，有元善长、永正固之德，然后可以当众之归而无咎。 其未比而有所不安者，亦将皆来归之。 若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。 若欲比人，则亦以是而反观之耳。
【程传】比，吉道也。 人相亲比，自为吉道，故《杂卦》云比乐师忧。 人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎，故必推原占决其可比者而比之。 筮，谓占决卜度，非谓以蓍龟也。 所比得「元永贞」则无咎。 元，谓有君长之道。 永，谓可以常久。 贞，谓得正道。 上之比下，必有此三者，下之从上，必求此三者，则无咎也。 人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比则能保其安。 当其不宁之时，固宜汲汲以求比，若独立自恃，求比之志，不速而后，则虽夫亦凶矣。 夫犹凶，况柔弱者乎。 夫，刚立之称。 《传》曰：子南夫也。 又曰：是谓我非夫。 凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也，虽刚强之至，未有能独立者也。 比之道，由两志相求。 两志不相求则睽矣。 君怀抚其下，下亲辅于上，亲戚朋友乡党皆然，故当上下合志以相从。 苟无相求之意，则离而凶矣。 大抵人情相求则合，相持则睽，相持相待莫先也。 人之相亲固有道，然而欲比之志不可缓也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：一阳之卦得位者，师、比而已，得君位者为比，得臣位者为师。
○ 冯氏椅曰：萃与比下体坤顺同，上体水泽不相远，惟九四一爻有分权之象，故「元永贞」言于五。 比下无分权者，故「元永贞」言于卦。 义各有在也。
○ 胡氏一桂曰：六十四卦，惟蒙、比以筮言。 蒙贵初而比贵原者，盖发蒙之道，当视其初筮之专诚; 显比之道，当致其原筮而谨审，所以不同也。
○ 胡氏炳文曰：原筮《本义》读如原蚕、原庙、原田之原，义皆训再。 曰吉、曰无咎、曰凶，皆占辞。 吉，上下相比之占，统言也。 无咎，所比者之占。 凶，比人者之占。 分言也。 蒙比卦辞特发两筮字，以示占者之通例。 筮得蒙卦辞，蒙求亨者与亨蒙者皆可用筮。 得此卦辞，为人所比与求比者皆可用，顾其所处所存者何如耳。 蒙之筮，问之人者也不一则不专。 比之筮，问其在我者也不再则不审。 不寜方来，指下四阴而言。 来者自来，后者自后，吾惟问我之可比不可比。 彼之来比不来比，吾不问也。 此固王者大公之道，而为九五之显比者也。
初六，有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它吉。
【本义】比之初贵乎有信，则可以无咎矣。 若其充实，则又有它吉也。
【程传】初六，比之始也。 相比之道，以诚信为本，中心不信而亲人，人谁与之？ 故比之始，必有孚诚，乃无咎也。 孚，信之在中也。 诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。 缶，质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有它吉也。 它，非此也，外也。 若诚实充于内，物无不信，岂用饰外以求比乎？ 诚信中实，虽它外皆当感而来从。 孚信，比之本也。
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：五为比之主，初最远而非其应，何以有吉义？ 盖几生于应物之先，而诚出于志之未变，故以信求比，何咎之有？ 盈，充也。 缶，素器也。 居下而位卑，扩吾之信以充之，虽远而非其应，终必应而有它吉矣。 有它吉者，非期于必得而得之也。
○ 胡氏炳文曰：与人交，止于信。 亲比之初，能有诚信，所以比之无咎。 及其诚信充实，则非特无咎，又有它吉。 初六不与五应，故曰有它。 大过九四、中孚初九皆曰有它，彼则戒其有它向之心，此则许其有它至之吉也。
六二，比之自内，贞吉。
【本义】柔顺中正，上应九五，自内比外，而得其正，吉之道也。 占者如是，则正而吉矣。
【程传】二与五为正应，皆得中正，以中正之道相比者也。 二处于内，自内，谓由己也。 择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于己，己以得君道合而进，乃得正而吉也。 以中正之道，应上之求，乃自内也，不自失也。 汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。
【集说】
○ 梁氏寅曰：二与五为比，由内而比外者也。 凡贞吉，有爻之本善者，有爻非贞而为之戒者。 此曰贞吉，爻之本善也。 言自内比外而得其正，是以吉也。
○ 谷氏家杰曰：自内之所有者以比之，达不变塞也。 即此是正，故吉。
六三，比之匪人。
【本义】阴柔不中正，承、乘、应皆阴，所比皆非其人之象，其占大凶，不言可知。
【程传】三不中正，而所比皆不中正，四阴柔而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。 比于匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可伤。 二之中正，而谓之匪人，随时取义，各不同也。
【集说】
○ 王氏弼曰：四自外比，二为五应，近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲，故曰比之匪人。
○ 《朱子语类》云：初应四，为比得其人。 二应五，亦为比得其人。 惟三乃应上，上为比之无首者，故为比之匪人也。
○ 赵氏彦肃曰：初比于五，先也。 二应也，四承也，六三无是三者之义，将不能比五矣。
六四，外比之，贞吉。
【本义】以柔居柔，外比九五，为得其正，吉之道也。 占者如是，则正而吉矣。
【程传】四与初不相应而五比之，外比于五，乃得贞正而吉也。 君臣相比，正也。 相比相与，宜也。 五刚阳中正，贤也。 居尊位，在上也。 亲贤从上，比之正也，故为贞吉。 以六居四，亦为得正之义。 又阴柔不中之人，能比于刚明中正之贤，乃得正而吉也。 又比贤从上，必以正道则吉也。 数说相须，其义始备。
【集说】
○ 易氏祓曰：易以上卦为外，下卦为内，而二体亦各有内外。 四与五同体，而言外比者，亦所以比五也。
○ 李氏过曰：二与四皆比于五，二应五，在卦之内，故言比之自内; 四承五，在卦之外，故言外比之。 外内虽异，而得其所比，其义一也，故皆言贞吉。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【本义】一阳居尊，刚健中正，卦之群阴，皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为「用三驱，失前禽」，而「邑人不诫」之象。 盖虽私属，亦喻上意，不相警备，以求必得也。 凡此皆吉之道，占者如是则吉也。
【程传】五居君位，处中得正，尽比道之善者也。 人君比天下之道，当显明其比道而已。 如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。 如是天下孰不亲比于上？ 若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦狭矣，其能得天下之比乎？ 故圣人以九五尽比道之正，取三驱为喻，曰「王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉」。 先王以四时之畋不可废也，故推其仁心，为三驱之礼，乃礼所谓天子不合围也。 成汤祝网，是其义也。 天子之畋围，合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。 只取其不用命者，不出而反入者也。 禽兽前去者皆免矣，故曰失前禽也。 王者显明其比道，天下自然来比。 来者抚之，固不煦煦然求比于物。 若田之三驱，禽之去者，从而不追，来者则取之也。 此王道之大，所以其民皞皞而莫知为之者也。 邑人不诫吉，言其至公不私，无远邇亲疏之别也。 邑者，居邑，易中所言邑皆同。 王者所都，诸侯国中也。 诫，期约也。 待物之一，不期诫于居邑，如是则吉也。 圣人以大公无私治天下，于显比见之矣。 非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。 以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显其比，君之道也。 用之与否，在君而已，不可阿谀逢迎求其比己也。 在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否在人而已，不可巧言令色，曲从苟合以求人之比己也。 于乡党亲戚，于众人，莫不皆然，三驱失前禽之义也。
【集说】
○ 《朱子語類》：問：伊川解「顯比王用三驅失前禽」所謂來者撫之，去者不追，與失前禽而殺不去者，所譬頗不相類，如何？曰：田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍。田獵者，自門驅而入，禽獸向我而出者皆免，惟被驅而入者皆獲，故以前禽比去者不追。獲者譬來則取之，大意如此，無緣得一一相似。伊川解此句不須疑，但邑人不誡吉一句似可疑，恐易之文義不如此耳。
○ 又云：「邑人不誡」，如有聞無聲，言其自不消相告誡，又如歸市者不止、耕者不變相似。
○ 胡氏炳文曰：诸阴爻皆言比之，阴比阳也。 五言显比，阳为阴所比也。 师比之五，皆取田象。 师之田有禽，害物之禽也。 比之失前禽，背己之禽也。 在师则执之，王者之义也。 在比能失之，王者之仁也。
○ 梁氏寅曰：九五阳刚中正，为比之主。 阳刚则明而不暗，中正则公而不私，此其所以为显比也。 以象言之，如田狩而用三驱失前禽，来者不拒，去者不追，此上之比下也，固显比也。 比下既得其道，则虽私属亦喻上意，而不待告诫，此下之比上也，亦显比也。 上下之相比，同一显明之道，又安有不吉乎？
○ 林氏希元曰：显与隐对。 光明正大，而无隐伏回曲闇昧褊窄者，显也。 隐伏回曲闇昧褊窄，而不光明正大者，隐也。 王者以父母天下为职，生养教诲，但知吾分所当为，尽其道而为之，至于民之感恩与否，则听其在彼，初不屑屑焉暴其私恩小惠，违道干誉，以求百姓之我亲。 此其施为举措，何等光明正大，而岂有隐伏回曲闇昧褊窄之病，故谓之显比。 譬如王者，解一面之网，用三驱之田，禽兽向我而入者取之，背我而前去者则失之，初不求于必得。 至于私属亦喻上意，不相警备以求必得焉。 夫王用三驱失前禽者，王道之得，邑人不诫者，王化之行，凡此皆吉之道也。 王者能如九五之显比，则亦王道得而王化行矣。
○ 陆氏振奇曰：三驱失禽，置失得于勿恤者，状荡平之王心。 邑人不诫，泯知识于大顺者，状熙皞之王化。
【案】《本义》解「邑人不诫」，谓不相警备以求必得，似以为求所失之前禽也。 然《语类》只作有闻无声之意，尤为精切。 盖言王者田猎，而近郊之处，略不惊扰耳。 《本义》系朱子未修改之书，故其后来讲论，每有不同者，皆此类也。 大抵爻意是以田猎喻王者皞皞之气象。 前禽失而不追，邑人居而不诫，远去者若不知有王者之亲，乃所以为亲之至也。 近附者若不知有王者之尊，乃所以为尊之至也。 显比之世，凡有血气，莫不尊亲，而所谓大顺大化，不见其迹者又如此。
上六，比之无首，凶。
【本义】阴柔居上，无以比下，凶之道也。 故为无首之象，而其占则凶也。
【程传】六居上，比之终也。 首谓始也，凡比之道，其始善则其终善矣。 有其始而无其终者，或有矣，未有无其始而有终者也，故比之无首，至终则凶也，此据比终而言。 然上六隂柔不中，处险之极，固非克终者也。 始比不以道，隙于终者，天下多矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：无首，后也。 处卦之终，是后夫也。 为时所弃，宜其凶也。
○ 王氏申子曰：五以一阳居尊，四阴比之于下，故《彖传》曰「下顺从也」。 而上六孤立于外而不从，岂非后夫之象？
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