9. 
小畜卦 乾下巽上
【程传】小畜《序卦》：「比必有所畜，故受之以小畜。」 物相比附则为聚。 聚，畜也。 又相亲比则志相畜，小畜所以次比也。 畜，止也，止则聚矣。 为卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。 夫畜止刚健，莫如巽顺，为巽所畜，故为畜也。 然巽，阴也，其体柔顺，惟能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。 又四以一阴得位，为五阳所说，得位，得柔巽之道也。 能畜群阳之志，是以为畜也。 小畜，谓以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以阴故也。 《彖》专以六四畜诸阳为成卦之义，不言二体，盖举其重者。
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
【本义】巽，亦三画卦之名。 一阴伏于二阳之下，故其德为巽为入，其象为风为木。 小，阴也。 畜，止之之义也。 上巽下干，以阴畜阳，又卦惟六四一阴，上下五阳皆为所畜，故为小畜。 又以阴畜阳，能系而不能固，亦为所畜者小之象。 内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中而用事，有刚而能中，其志得行之象，故其占当得亨通。 然畜未极而施未行，故有「密云不雨自我西郊」之象。 盖密云阴物，西郊阴方，我者，文王自我也，文王演易于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。 筮者得之，则占亦如其象云。
【程传】云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。 阳倡而阴和，顺也，故和。 若阴先阳倡，不顺也，故不和。 不和则不能成雨。 云之畜聚虽密，而不成雨者，自西郊故也。 东北阳方，西南阴方，自阴倡，故不和而不能成雨。 以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。 据西而言，故云自我。 畜阳者四，畜之主也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：阴阳交则雨泽乃施，若阳气上升，而阴气不能固蔽，则不雨。 若阴气虽能固蔽，而阳气不交，亦当不雨。 犹若釜甑之气，以物覆之，则蒸而为水也。 自我西郊，是云气起于西郊之阴位，必不能为雨也。
○ 《程子语录》：或以小畜为臣畜君，以大畜为君畜臣，曰：不必如此。 大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事，便是君畜臣，臣畜君，皆是这道理，随大小用。
○ 张氏浚曰：臣之诚意虽通于上，而君德未孚，若天气未应，曰密云不雨。 西郊阴位，自我西郊，言阳气未应也。
○ 《朱子语类》：问：「密云不雨自我西郊」。 曰：凡雨者皆是阴气盛，凝结得密，方湿润，下降为雨。 今干上进，一阴止他不得，所以《彖》中云「尚往也」，是指干欲上进之象。 到上九则以卦之始终言，畜极则散，遂为既雨既处，阴德盛满如此，所以有君子征凶之戒。
○ 丘氏富国曰：干本在上之物，今在巽下，则为柔所畜，故曰小畜。 但六四以一阴而畜止五阳，能系其志，而不能固其志，此又畜道之小者也。 夫物畜则止，止极则行，故小畜亦有亨义。 密云，阴气也。 自二至四互兑，属西方，故曰西郊。 四以柔居柔，故有此象。 凡云自东而西则雨，自西而东则不雨，阴先倡也。 小畜以柔为主，不能固阳而止之，故云虽密而不雨。
○ 林氏希元曰：小畜有二义，一是以小畜大，一是所畜者小。 亦惟以小畜大，故所畜者小，其归一而已矣。 问：天气属阳，地气属阴，今以阴畜阳，反以天气为阴，地气为阳，何也？ 曰：以两仪之分言，则位乎下而气上腾者为阴，位乎上而气下降者为阳。 自四象之交言，则阴之腾上者又为阳，阳之下降者又为阴。 此蒙引之说也，可以发朱子之所未发。
【案】此卦须明取象之意，则卦义自明。 《彖》言「密云不雨」者，地气上腾，而天气未应，以其云之来自我西郊，阴倡而阳未和故也。 盖以上下之阴阳言之，则地气阴也，天气阳也。 以四方之阴阳言之，则西方阴也，东方阳也。 阴感而阳未应，乃卦所以为小畜之义，《彖传》「尚往」谓阴气上升，「施末行」谓阴气未能成雨而降也。 以人事拟之，则是臣子志存国家，未能得君父和合之象。 诸家或以地气上升者为阳，天气下应者为阴，故于《彖传》「尚往」亦属阳说，惟张氏以为天气未应者，于卦义极相合也。
初九，复自道，何其咎，吉。
【本义】下卦乾体，本皆在上之物，志欲上进，而为阴所畜。 然初九体干，居下得正，前远于阴，虽与四为正应，而能自守以正，不为所畜，故有进复自道之象。 占者如是，则无咎而吉也。
【程傳】初九陽爻而乾體，陽在上之物，又剛健之才，足以上進而復與在上同志，其進復於上，乃其道也，故云復自道。復既自道，何過咎之有？无咎而又有吉也。諸爻言无咎者，如是則无咎矣，故云「无咎者，善補過也」。雖使爻義本善，亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，无有過咎，故云「何其咎」，无咎之甚明也。
【集說】
○ 王氏申子曰：復，反也。初以陽剛居健體，志欲上行，而為四得時得位者所畜，故復。然初剛而得正，雖為所畜而復，如自守以正，不為所畜者，故曰復自道。言雖為彼所畜，而吾實自復於道也。
○龔氏煥曰：復自道，此復字與「无往不復」、「不遠復」之義同，謂復於在下之位而不進也。初九以陽剛之才位居最下，為陰所畜，知幾不進而自復其道焉，何咎之有。九二牽復，亦謂與初九牽連而内復也。易及諸經，無有以復為上進者。
○ 俞氏琰曰：復，謂返於本位也。以初九之剛，往應六四之柔而受其制，豈不失其道而有咎？今也返而以正道自守，故能轉咎而為吉。
○ 何氏楷曰：天地間氣化人事，皆有陰畜陽之時。陽既為陰所畜，便不宜過剛躁動。初以陽才居陽位，潛伏於下，何咎之有？先言何其咎，而後言吉者，以无咎為吉也。
【案】傳義皆以復為上進，沿王弼舊說也。以大畜初二爻比例觀之，則王氏、龔氏諸說為長。
九二，牽復，吉。
【本義】三陽志同，而九二漸近於陰，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。占者如是則吉矣。
【程傳】二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為陰所畜，俱欲上復。五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復。二陽並進，則陰不能勝，得遂其復矣，故吉也。曰：遂其復則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是則可以如是，若已然則時已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於乾，而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾；全卦而言，則一陰畜五陽也。在易隨時取義，皆如此也。
【集說】
○ 王氏申子曰：二所乘之初，為陰所畜，亦既復矣。所承之三，又為陰所畜，說輻而不進矣。二以陽處陰，居下得中，上又無應，故不待畜，即與同類牽連而復，是不自失其中者也。自能審進退而不失其中，故吉。
○ 何氏楷曰：與初相牽連而復居於下，故吉。
九三，輿說輻。夫妻反目。
【本義】九三亦欲上進，然剛而不中，迫近於陰，而又非正應，但以陰陽相說，而為所係畜，不能自進，故有「輿說輻」之象。然以志剛，放又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是則不得進而有所爭也。
【程傳】三以陽爻居不得中，而密比於四，陰陽之情相求也，又暱比而不中，為陰畜制者也，故不能前進，猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，陰制於陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目，謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫。未有夫不失道而妻能制之者也。故說輻反目，三自為也。
【集說】
○ 項氏安世曰：輻，陸氏《釋文》云：本亦作輹。按：輻，車轑也。輹，車軸轉也。輻以利輪之轉，輹以利軸之轉，然輻無說理，必輪破轂裂而後可說，若輹則有說時，車不行則說之矣。大畜、大壯，皆作輹字。
○ 又曰：九三「反目」稱妻，言相敵也。上九「既雨」稱婦，言相順也。
○ 胡氏炳文曰：大畜九二輿説輹，輹與輻或據《左氏傳註》以爲通用，何也？曰：《説文》，輹，車下横木，非輻也。大畜九二說輹，剛而得中，自止而不進也。小畜九三説輻，剛而不中，止於陰而不得進也。說輹可復進，說輻則不可以行矣。
【案】九三比近六四，故有夫妻之象。過剛不能自制其動，雖有六四比近畜之，不能止也。進不利於行，故曰輿說輻。退不安其室，故曰夫妻反目。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
【本義】以一陰畜眾陽，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也，无咎宜矣。故戒占者亦有其德則無咎也。
【程傳】四於畜時，處近君之位，畜君者也，若內有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一陰，畜眾陽者也，諸陽之志係於四，四苟欲以力畜之，則一柔敵眾剛，必見傷害，惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此則可以無咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴，而微細之臣，有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。
【集說】
○ 項氏安世曰：以陰畜陽，以小包大，能無憂乎？獨恃與五有孚，故能離其血惕，去而出之，以免於咎。臣之畜君，必信而後濟，非與上合志，不可為也。
【案】此爻《程傳》之說獨明，蓋惟此爻與《彖》義合者，以其為卦之主故也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
【本義】巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固，用富厚之力而以其鄰之象。「以」猶《春秋》以某師之以，言能左右之也。占者有孚則能如是也。
【程傳】小畜，眾陽為陰所畜之時也。五以中正居尊位而有孚信，則其類皆應之矣，故曰攣如。謂牽連相從也。五必援挽，與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其財力，與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為群邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進；在上者必援引於下，與之戮力，非獨推已力以及人也，固資在下之助以成其力耳。
【集說】
○ 《朱子語類》云：孚有在陽爻，有在陰爻，伊川謂：中虛信之本，中實信之質。
【案】此爻之義，從來未明。今以卦意推之，則六四者近君之位也，所謂小畜者也。九五者君位也，能畜其德以受臣下之畜者也。四曰有孚，是積誠以格其君。五亦曰有孚，是推誠以待其下，上下相孚而後畜道成矣。故四曰上合志者，指五也。五曰以其鄰者，指四也。四與五相近，故曰鄰。又鄰即臣也，《書》曰臣哉、鄰哉是也。富者積誠之滿也，積誠之滿，至於能用其鄰，則其鄰亦以誠應之矣。故《象傳》曰「不獨富也」，以誠感誠之謂也。大抵上下之間，不實心則不能相交，故曰富以其鄰；不虚心則亦不能相交，故曰不富以其鄰。所取象者，本於陽實陰虚，而其義一也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
【本義】畜極而成，陰陽和矣，故為「既雨既處」之象。蓋尊尚陰德，至於積滿而然也。陰加於陽，故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。
【程传】九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。 既雨，和也。 既处，止也。 阴之畜阳，不和则不能止，既和而止，畜之道成矣。 大畜，畜之大，故极而散; 小畜，畜之小，故极而成。 尚德载，四用柔巽之德，积满而至于成也。 阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？ 载，积满也。 《诗》云：厥声载路。 妇贞厉，妇谓阴，以阴而畜阳，以柔而制刚，妇若贞固守此，危厉之道也。 安有妇制其夫，臣制其君，而能安者乎？ 月望则与日敌矣。 几望，言其盛将敌也，阴已能畜阳而云几望，何也？ 此以柔巽畜其志也，非力能制也，然不已则将盛于阳而凶矣。 于几望而为之戒曰，妇将敌矣，君子动则凶也。 君子谓阳。 征，动也。 几望，将盈之时。 若已望则阳已消矣，尚何戒乎？
【集说】
○ 杨氏时曰：三阳下进，一阴畜之不能固，故「密云不雨，尚往也」。 至上九则往极矣，故既处。 夫阴阳和则雨，而妇以顺为正。 虽畜而至于雨，以是为正则厉矣。 月遡日以为明者也，望则与日敌。 故几望则不可过。 君子至此而犹征焉，则凶之道也。 小畜以阴畜阳为主，其极必疑阳，故戒之如此。
○ 项氏安世曰：上九居畜之极，畜道已成，昔之不雨者，今既雨矣; 昔之尚往者，今既处矣。 彖之所谓亨，于是见之。 载者，积也。 畜至于上，其德积而成载，则所畜大矣。 然以小畜大，非可常之事也。 妇道贞此而不变，则为危，君子过此而复行，则为凶。 盖月望则昃，阴极则消，自然之理也。
○ 王氏应麟曰：小畜上九「月几望」则凶，阴疑阳也。 归妹六五「月几望」则吉，阴应阳也。 中孚六四「月几望」则无咎，阴从阳也。
【案】此爻亦以畜道既成言之耳，杨氏说最完善。
还没有评论呢，快来抢沙发~