10. 
履卦 兑下干上
【程传】履《序卦》：「物畜然后有礼，故受之以履。」 夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继畜也。 履，礼也。 礼，人之所履也。 为卦天上泽下，天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也。 常履之道也，故为履。 履，践也，藉也。 履物为践，履于物为藉。 以柔藉刚，故为履也。 不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乘柔，常理不足道。 故易中唯言柔乘刚，不言刚乘柔也。 言履藉于刚，乃见卑顺说应之义。
履虎尾，不咥人，亨。
【本义】兑亦三画卦之名，一阴见于二阳之上，故其德为说，其象为泽。 履，有所蹑而进之义也。 以兑遇干，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履，而占如是也。 人能如是，则处危而不伤矣。
【程传】履，人所履之道也。 天在上而泽处下，以柔履藉于刚，上下各得其义，事之至顺，理之至当也。 人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不见其咥咥，所以能亨也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：履上干下兑，以阴蹑阳，是随后蹑他，如踏他脚迹相似，所以云履虎尾。 卦之三四爻，发虎尾义，便是阴去蹑他阳后处。
○ 李氏简曰：履，礼也。 行之以和，故能进退履众刚而不见伤。 礼之用和为贵，其是之谓乎？
○ 胡氏炳文曰：《程传》训履为践为藉，以上下论也。 《本义》云：有所蹑而进，以前后论也。 于尾字为切。 诸家多以兑为虎，《本义》从《程传》以乾为虎，本夫子《彖传》意也。 不咥人亨，大抵人之涉世，多是危机，不为所伤，乃见所履。 《大传》曰： 易之兴也，其当文王与纣之事邪，是故其辞危。 危莫危于履虎尾之辞矣，故九卦处忧患，以履为首。
○ 梁氏寅曰; 履者践履也。 人之于礼，亦践行其天理者，故履为礼也。 夫虎，刚猛之兽。 干三阳，虎之象也。 上为虎之首，则四为虎之尾。 兑履干之后，履虎尾之象也。 虎咥人者也，然以和说履之，则不见咥而反至亨。 以是观之，人之践履卑逊，何往而不亨乎？ 然和非阿容也，说非佞媚也，亦恭顺而不失其正耳。 兑之《传》曰刚中而柔外，此其道也。
○ 蔡氏清曰：八卦惟兑为至弱，惟乾为至健。 今以至弱者而蹑于至健者之后，自是危机，故独以履名卦，而《彖传》复取其德，而谓之履虎尾，不咥人亨也。
初九，素履往，无咎。
【本义】以阳在下，居履之初，未为物迁，率其素履者也。 占者如是，则往而无咎也。
【程传】履不处者，行之义，初处至下，素在下者也。 而阳刚之才，可以上进，若安其卑下之素而往，则无咎矣。 夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫践耳，非欲有为也。 既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。 贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进，则有为而无不善，乃守其素履者也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：初未交于物，有素象。 案《本义》与蔡氏皆曰：居履之初，不为物迁。 蔡氏则曰：素者无文之谓。 盖履，礼也。 履初言素，礼以质为本也。 贲文也，贲上言白，文之极反而质也。 白贲无咎，其卽素履往无咎与。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
【本义】刚中在下，无应于上，故为履道平坦，幽独守贞之象。 幽人履道而遇其占，则贞而吉矣。
【程传】九二居柔，宽裕得中，其所履坦坦然平易之道也。 虽所履得坦易之道，亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也。 九二阳志上进，故有幽人之戒。
【集说】
○ 梁氏寅曰：行于道路者，由中则平坦，从旁则崎险。 九二以刚居中，是履道而得其平坦者也。 持身如是，不轻自售，故为幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履。 履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
【本义】六三不中不正，柔而志刚，以此履干，必见伤害，故其象如此，而占者凶。 又为刚武之人，得志而肆暴之象，如秦政、项藉，岂能久也？
【程傳】三以陰居陽，志欲剛而體本陰柔，安能堅其所履？故如盲眇之視，其見不明。跛躄之履，其行不遠。才既不足，而又處不得中，履非其正，以柔而務剛，其履如此，是履於危地，故曰履虎尾。以不善履履危地，必及禍患，故曰咥人凶。武人為于大君」，如武暴之人，而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠到也。不中正而志剛，乃為群陽所與，是以剛躁蹈危而得凶也。
【集說】
○ 耿氏南仲曰：視欲正，視而不正，則眇者也。行欲中，行而不中，則跛者也。故歸妹初九不中則為跛，九二不正則為眇。履，六三不中又不正，故跛眇兼焉。歸妹、履，皆兌下也。
○ 王氏申子曰：三以陰居陽，以柔履剛，謂其明耶？則眾陽而獨陰。謂其不明耶？則又居於陽。眇能視之象也。謂其能行耶，則眾剛而獨柔。謂其不能行耶？則又履乎剛，跛能履之象也。是體暗而用明，才弱而志剛者也，而又不中不正，故不自度量而一於進，敢於蹈危而取禍，如履虎尾而受咥人之凶也。若不顧強弱，勇猛直前，惟武人用之以有為于大君之事則可。然彖亦主三而言曰不咥人亨，此曰咥人凶，何也？蓋彖總言一卦之體，爻則據其時與位而言，所以不同。
○ 吳氏澄曰：彖通指一卦而言，則上九虎之首也。虎口實而合，有不咥之象。此專據一爻而言，則三為兌之上畫也，兌口虛而開，故有咥人之象。
○ 胡氏炳文曰：凡卦辭以爻為主，則爻辭與卦同。如屯卦利建侯，而初爻亦利建侯。以卦上下體論，則爻辭與卦不同。如此卦云「履虎尾不咥人」，而六三則曰「咥人」是也。卦書「不咥人」，兌三爻說體，自與乾三爻健體相應也。爻書「咥人」，六三一爻，與上九一爻獨相應，履虎尾而首應也。
【案】武人為于大君，王氏之說得之。蓋三非大君之位，且為于兩字語氣亦不順也。子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」即此句之意。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
【本義】九四亦以不中不正，履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。
【程傳】九四陽剛而乾體，雖居四，剛勝者也。在近君多懼之地，无相得之義，五復剛決之過，故為履虎尾。愬愬，畏懼之貌，若能畏懼，則當終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。
【集說】
○ 王氏弼曰：逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故口「履虎尾，愬愬」也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉也。
○ 王氏宗傳曰：《經》曰「四多懼」，處多懼之地，而復以恐懼自處，所謂愬愬也。四處三陽之後，故亦曰履虎尾。無忘其愬愬之戒，故曰終吉。在卦德曰「履虎尾，不咥人，亨」，其九四之謂乎？
○ 《朱子語類》云：履三爻正是躡他虎尾處，四上躡五，亦為虎尾之象。
○ 胡氏炳文曰：《本義》於三之履虎尾曰不中不正以履乾，是以乾為虎而三在其後也。於四之履虎尾，則曰亦以不中不正履九五之剛，是以九五為虎，而四在其後也。三四皆不中正，而占有不同者，三多凶，以柔居剛，其凶也宜。四多懼，以剛居柔，所以終吉。
九五，夬履，貞厲。
【本義】九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，凡事必行，无所疑礙，故其象為夬決其履，雖使得正，亦危道也，故其占為雖正而危，為戒深矣。
【程傳】夬，剛決也。五以陽剛乾體，居至尊之位，任其剛決而行者也。如此則雖得正，猶危厲也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專。然而未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也，可固守乎？有剛明之才，苟專自任，猶為危道，況剛明不足者乎？易中云「貞厲」，義各不同，隨卦可見。
【集說】
○ 項氏安世曰：六三於彖辭為亨者，以下卦言之，有和說之德也，於本爻為凶者，資本陰柔，履位不正，宜其凶也。九五於彖辭為不疚者，以上卦言之，有剛健中正之德也。於本爻為厲者，以剛行剛，志在夬決，其理雖正，其事則危也。凡彖多言卦德，凡爻多論爻位。
○ 王氏申子曰：履之卦義，履剛也。履剛之道，尚柔不尚剛也。五雖中正以履帝位，然以剛居剛，是一於尚剛者也。夬履，謂決於行也。一於任剛，決行而不顧，則於中正之道，豈能无咎乎？若貞固守此，危道也，故曰貞厲。
【案】凡《彖傳》中所讚美，則其置辭无凶厲者，何獨此爻不然？蓋履道貴柔。九五以剛居剛，是決於履也。然以其有中正之德，故能常存危厲之心，則雖決於履，而動可無過舉矣。《書》云：心之憂危，若蹈虎尾，此其所以履帝位而不疚也與。凡易中貞厲、有厲，有以常存危懼之心為義者，如噬嗑之貞厲无咎，夬之其危乃光是也。然則此之貞厲，兌五之有厲，當從此例也。
上九，視履，考祥其旋，元吉。
【本義】視履之終，以考其祥，周旋无虧，則得元吉，占者禍福，視其所履而未定也。
【程傳】上處履之終，於其終視其所履行，以考其善惡禍福，若其旋則善且吉也。旋，謂周旋完備，无不至也。人之所履，考視其終，若終始周完无疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，係其所履，善惡之多寡，占凶之小大也。
【集說】
○ 王氏弼曰：祸福之祥，生乎所履。 处履之极，履道成矣，故可视履而考祥也。 居极应说，高而不危，是其旋也，履道大成，故元吉。
○ 梁氏寅曰：上，履之终也。 人之所履，观之于始，则诚伪未可见，惟观之于终，然后见也。 故视其所履以考其善，若周旋无亏，则其吉大矣。 是爻也，岂非动容周旋中礼而为盛德之至与？
【总论】
○ 项氏安世曰：一阴一阳之卦，在下者为复、姤，在上者为夬、剥，其义主于消长也。 在二五者，阳在二为师之将，在五为比之主，阴在二为同人之君子，在五为大有之君子，其义主于得位也。 在三四者，阳在三，则以刚行柔为劳谦，在四则以刚制柔为由豫，阴在三，则以柔行刚为履，在四则以柔制刚为小畜，其义主于用事也。 大抵用事之爻，在下者为行己之事，在上者为制人之事。
○ 又曰：履之六爻，皆以履柔为吉，故九二为坦坦，九四为愬愬终吉，上九为其旋元吉，皆履柔也。 六三卦辞本善，终以履刚为凶。 初九九五所履皆正，然初仅能无咎，五不免于厉，皆履刚也。 是故初则惧其失初心之正，而教之以保其素。 五则惧其恃势位之正，而教之以谨其决。 盖刚者，喜动而好决，任刚而行者，后多可悔之事也。
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