11. 
泰卦 乾下坤上
【程传】泰《序卦》：「履而泰然后安，故受之以泰。 」履得其所则舒泰，泰则安矣，泰所以次履也。 为卦坤阴在上，乾阳居下，天地阴阳之气相交而和，则万物生成，故为通泰。
泰，小往大来，吉亨。
【本义】泰，通也，为卦天地交而二气通，故为泰，正月之卦也。 小谓阴，大谓阳。 言坤往居外，乾来居内。 又自归妹来，则六往居四，九来居三也。 占者有刚阳之德，则吉而亨矣。
【程传】小谓阴，大谓阳。 往，往之于外也。 来居于内也。 阳气下降，阴气上交也。 阴阳和畅则万物生，遂天地之泰也。 以人事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。 阳为君子，阴为小人，君子来处于内，小人往处于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。 泰之道，吉而且亨也，不云元吉、元亨者，时有污隆，治有小大，虽泰，岂一概哉？ 言吉亨则可包矣。
【集说】
○ 刘氏牧曰：往来者，以内外卦言之，由内而之外为往，由外而复内为来。
○ 蔡氏清曰：卦名曰泰，以天地交而二气通，就造化之本不可相无上取也。 卦辞曰「小往大来」，以内君子外小人而言，就淑慝之分上取也。 然则泰有二乎？ 曰：一也。 但是天地交而二气通，则决然内阳而外阴矣。
初九，拔茅茹以其汇，征吉。
【本义】三阴在下，相连而进，拔茅连茹之象，征行之占也。 占者阳刚，则其征吉矣。 郭璞《洞林》读至汇字绝句，下卦放此。
【程传】初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。 时之否，则君子退而穷处。 时既泰，则志在上进也。 君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。 茹，根之相牵连者，故以为象。 汇，类也。 贤者以其类进，同志以行其道，是以吉也。 君子之进，必以其类，不惟志在相先，乐于与善，实乃相赖以济。 故君子小人，未有能独立不赖朋类之助者也。 自古君子得位，则天下之贤萃于朝廷，同志协力，以成天下之泰。 小人在位，则不肖者并进，然后其党胜而天下否矣。 盖各从其类也。
【集说】
○ 刘氏向曰; 贤人在上位，则引其类，而聚之于朝，在下位则思与其类俱进。 在上则引其类，在下则推其类。 故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至类相致也。
○ 《朱子语类》云：以其汇属上文，尝见郭璞《洞林》亦如此作句，便是那时人已自恁地读了。 盖拔茅连茹者，物象也，以其汇者，人也。
○ 林氏希元曰：《程传》曰：茹，根之相牵者。 以《本义》三阳在下，相连而进推之，乃别茅之根，非本茅之根也。 盖一阳进而二阳与之相连，犹一茅拔而别茅之根与之相连也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
【本义】九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。 占者能包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。
【程传】二以阳刚得中，上应于五，五以柔顺得中，下应于二。 君臣同德，是以刚中之才，为上所专任，故二虽居臣位，主治泰者也，所谓上下交而其志同也。 故治泰之道，主二而言。 「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡」，四者处泰之道也。 人情安肆，则政舒缓而法度废弛，庶事无节，治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为宽裕详密，敝革事理，而人安之。 若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患，深敝未去，而近患已生矣，故在包荒也。 用冯河，泰宁之世，人情习于久安，安于守常，惰于因循，惮于更变，非有冯河之勇，不能有为于斯时也。 冯河谓其刚果足以济深越险也。 自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸因循而然。 自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也。 故曰用冯河。 或疑上云包荒则是包含寛容，此云用冯河则是奋发改革，似相反也，不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。 不遐遗，泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑及于遐远之事哉？ 治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗，若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也，时泰则固遗之矣。 朋亡，夫时之既泰，则人习于安，其情肆而失节，将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也，故云朋亡。 自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣。 若夫禁奢侈则害于近戚，限田产则妨于贵家，如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵于朋比也。 治泰不能朋亡，则为之难矣。 治泰之道，有此四者，则能合于九二之德，故曰得尚于中行，言能配合中行之义也。 尚，配也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：若有包容而無斷制，非剛柔相濟之中也。必包容荒穢，而又果斷剛決，則合乎中矣。雖不遺遐遠，而或自私於吾之黨類，則易至偏重，非輕重不偏之中也。惟不遺遐遠，而又不昵朋比，是不忘遠又不泄邇，合乎中矣。《本義》兩而字當細玩。
○ 龔氏煥曰：初九以其彙，九二則欲其朋亡，何也？初九在下之賢，則欲其引類而進，九二大臣，所以進退天下之人才者，故欲亡其朋類。惟亡其朋類則能用天下之賢，若獨私其朋，則天下之賢，有不得進用者矣。此其所以不同也。
【案】此爻以夫子《象傳》觀之。須以「包荒」兩字為主。蓋聖賢之心無棄物，堯舜之道欲並生，非包荒則不足以體天地之心，而盡君師之道矣。然包荒非混而無別之謂，故必斷以行之，明以周之，公以處之，然後用舍舉措無不合於中道。《魯論》所謂寬信敏公者，意蓋相似也。四者以寬為本，故曰居上不寬，吾何以觀之哉！
九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。
【本義】將過乎中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則无咎而有福。
【程傳】三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故於泰之盛，與陽之將進，而為之戒曰：无常安平而不險陂者，謂无常泰也。无常往而不返者，謂陰當復也。平者陂，往者復，則為否矣。當知天理之必然，方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以无咎。處泰之道，既能艱貞，則可常保其泰，不勞憂恤，得其所求也。不失所期為孚。如是，則於其祿食有福益也。祿食，謂福祉。善處泰者，其福可長也。蓋德善日積，則福祿日臻，德踰於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。
【集說】
○ 項氏安世曰：无平不陂，為三陽言之；无往不復，為三陰言之。兩言无不者，明此皆天道之必至，而有孚者也。人能知此，則當泰之極，不可不盡人事以防之，撫極泰之運而操心之危，如此則舉動之際，必无過咎，然後彼必至之孚，可以勿恤。我固有之福，可以長享矣。
○ 徐氏直方曰：小人所以勝君子者，非乘其怠，則攻其隙，艱則無怠之可乘，貞則無隙之可攻，如此則可以无咎，可以勿憂其孚矣。或曰：陰陽交運，否泰相仍，時勢然也，雖艱貞，勿恤如之何？曰：平陂住復者，天運之不能無；艱貞勿恤者，人事之所當盡。天人有交勝之理，處其交，履其會者，必有變化持守之道，若一諉之天運，以為無預於人事，則聖人之易，可無作矣。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
【本義】已過乎中，泰已極矣，故三陰翩然而下復，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交以害正道，君子所當戒也。陰虛陽實，故凡言不富者，皆陰爻也。
【程傳】六四處泰之過中，以陰在上，志在下復，上二陰亦志在趨下。翩翩，疾飛之貌，四翩翩就下，與其鄰同也。鄰，其類也，謂五與上。夫人富而其類從者，為利也，不富而從者，其志同也。三陰皆在下之物，居上乃失其實，其志皆欲下行，故不富而相從，不待戒告而誠意相合也。夫陰陽之升降，乃時運之否、泰，或交或散，理之常也。泰既過中，則將變矣，聖人於三，尚云艱貞則有福，蓋三為將中，知戒則可保，四已過中矣，理必變也，故專言始終反復之道。五，泰之主，則復言處泰之義。
【集說】
○ 沈氏該曰：四處上體，在近君之位。三陽既進，樂與賢者共之，志同願得，是以不富以鄰，不戒而孚也。
○ 趙氏彥肅曰：從六五下賢，其心休休焉者也。
○ 李氏簡曰：陰氣上升，陽氣下降，乃天地之交泰也。上以謙虛接乎下，下以剛直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也，君臣交泰，則天下泰矣。故下三爻皆以剛直事其上，上三爻皆以謙虛接乎下，四當二卦之交，故發此義。
○ 俞氏琰曰：翩翩，降以相從之貌。易以陰虛為不富，六四陰爻，故曰不富。
○ 何氏楷曰：此正陰陽交泰之爻也。翩翩，群飛而下貌。陰虛陽實，凡言不富者皆陰爻。鄰，指五上，四能挾其並居之鄰，相從而下者，以三陰皆欲求陽，故不待教戒，而能以之下孚乎陽也。
【案】《傳》義皆以此爻為小人復來，然以《彖傳》「上下交而其志同」觀之，則四五正當君相之位，下交之主，兩爻《象傳》所謂中心願也，中以行願也，則正所謂志同者也。爻辭不富，與謙六五同，皆言其謙虛而不自滿足爾。沈氏趙氏以下諸說，義皆可從。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【本義】以陰居尊，為泰之主，柔中虛己，下應九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻。占者如是，則有祉而元吉矣。凡經以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆放此。
【程傳】史謂湯為天乙，厥後有帝祖乙，亦賢王也。後又有帝乙。《多士》曰：自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。稱帝乙者，未知誰是。以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。六五以陰柔居君位，下應於九二剛明之賢，五能倚任其賢臣而順從之，如帝乙之歸妹然，降其尊而順從於陽，則以之受祉，且元吉也。元吉，大吉而盡善者也，謂成治泰之功也。
【集說】
○ 項氏安世曰：帝女下嫁之禮，至湯而備。湯嫁妹之辭曰：無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，天下之義也。往事爾夫，必以禮義。湯稱天乙，或者亦稱帝乙乎？
上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
【本義】泰極而否，城復于隍之象。戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝也。
【程傳】掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反於否，如城土頹圯，復反于隍也。上，泰之終，六以小人處之，行將否矣。勿用師，君之所以能用其眾者，上下之情通而心從也。今泰之將終，失泰之道，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。眾既不可用，方自其親近而告命之，雖使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居，謂親近，大率告命必自近始。凡貞凶，貞吝，有二義，有貞固守此則凶吝者，有雖得正亦凶吝者，此不云貞凶而云貞吝者，將否而方告命，為可羞吝，否不由於告命也。
【集說】
○ 《朱子語類》：問：泰卦「无平不陂，无往不復」與「城復于隍」。曰：此亦事勢之必然，冶久必亂，亂久必治，天下無久而不變之理。子善遂言天下治亂，皆生於人心，治久則人心放肆，故亂因此生。亂極則人心恐懼，故治由此起。曰：固是生於人心，履其運者，必有變化持守之道可也。
【案】貞者，常也。爻義言當此之時，只可告邑，未可用師。若守常而用師則吝，非以告邑為可吝也。
【总论】
○ 刘氏定之曰; 泰取天地交而万物通，上下交而其志同，故六爻之中，相交之义重。 初与四相交，泰之始也。 故初言以其汇，如茅之连茹。 四言以其邻，如鸟之连翩，二与五相交，泰之中也，故五言人君降其尊贵以任夫臣，二言大臣尽其职任以答夫君。 三与上相交，泰之终也，故三言平变而为陂，上言城复而于隍。 盖君子进而小人退，所以致泰也。 君委任而臣效忠，所以致泰也。 抑天运之循环，泰极而否，有必然者，而保泰之意，隐然有不容不恐惧焉，则平陂城隍，其旨严哉！
○ 吴氏曰慎曰：初四以气类言，二体之始也。 三上以时运言，二体之终也。 二五以主泰言，二体之中也。
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