12. 
否卦 坤下乾上
【程传】否《序卦》：「泰者通也，物不可以终通，故受之以否。」 夫物理往来，通泰之极则必否，否所以次泰也。 为卦天上地下，天地相交，阴阳和畅则为泰。 天处上，地处下，是天地隔绝，不相交通，所以为否也。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
【本义】否，闭塞也。 七月之卦也，正与泰反，故曰匪人，谓非人道也。 其占不利于君子之正道。 盖乾往居外，坤来居内。 又自渐卦而来，则九往居四，六来居三也。 或疑「之匪人」三字衍文，由比六三而误也。 《传》不特解其义，亦可见。
【程传】天地交而万物生于中，然后三才备，人为最灵，故为万物之首。 凡生天地之中者，皆人道也。 天地不交，则不生万物，是无人道，故曰匪人，谓非人道也。 消长阖辟，相因而不息，泰极则复，否终则倾，无常而不变之理，人道岂能无也？ 既否则泰矣。 夫上下交通，刚柔和会，君子之道也。 否则反是，故不利君子贞。 君子正道，否塞不行也。 大往小来，阳往而阴来也。 小人道长，君子道消之象，故为否也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：否之匪人者，言否闭之世，非是人道交通之时，故云匪人。 不利君子贞者，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。 阳气往而阴气来，故云大往小来。 阳主生息，故称大。 阴主消耗，故称小。
○ 崔氏憬曰：否，不通也。 于不通之时，小人道长，故云匪人。 君子道消，故不利君子贞也。
○ 吕氏大临曰：否，闭塞而不交也，「否之匪人，不利君子贞」，言否闭之世，非其人者，恶直丑正，不利乎君子之守正。
○ 王氏宗传曰：匪人，所谓非君子人也。 人非君子，则平时与君子如枘凿之不相入者，正斯人也。 匪人得志，则君子之道否塞而不行矣。 夫正道之在天下。 不可以一日无也。 今也君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人，不利乎贞故也。 盖小人之心，同乎己者则利之，异乎己者则不利也。 夫惟彼己之势，既不相入，故大者往而小者来也。
○ 乔氏中和曰：君子以正自居，隐见随时，无入而不自得，何不利之有，亦小人不利于君子之贞耳。 于是而君子往小人来而天地否矣。 由否而之泰焉，天也。 由泰而之否焉，人也。
初六，拔茅茹以其汇，贞吉亨。
【本义】 三阴在下，当否之时，小人连类而进之象，而初之恶则未形也，故戒其贞则吉而亨。 盖能如是，则变而为君子矣。
【程传】泰与否皆取茅为象者，以群阳群阴同在下，有牵连之象也。 泰之时，则以同征为吉。 否之时，则以同贞为亨。 始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。 易随时取义，变动无常。 否之时，在下者君子也。 否之三阴，上皆有应。 在否隔之时，隔绝不相通，故无应义。 初六能与其类贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。 当否而能进者，小人也，君子则伸道免祸而已。 君子进退，未尝不与其类同也。
【集說】
○ 王氏弼曰；居否之時，動則入邪。三陰同道，皆不可進，故拔茅茹以類，貞而不諂則吉亨。
○ 胡氏瑗曰：否之初，是小人道長，君子不可用之時也。時既不可用，則必引類而退，守以正道，不可求進，然後得其占而獲亨也。
○ 王氏宗傳曰：否之初六雖有其應，然當此之時，上下隔絕而不通，故初六無上應之義，惟其以彙守吾正而已。吉亨，泰之時為然也。初六以其類貞，而亦吉且亨者，詘身以伸道，故無往而不吉，亦無往而不亨也。吉，謂免禍。亨，謂伸道也。
○ 王氏應麟曰：泰之征吉，引其類以有為；否之貞吉，潔其身以有待。
【案】聖人雖許小人改過，恐無繫以吉亨之辭之理，《程傳》及諸家作君子守道者近是。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
【本義】陰柔而中正，小人而能包容、承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當安守其否，而後道亨。蓋不可以彼包承於我，而自失其守也。
【程傳】六二其質則陰柔，其居則中正。以陰柔小人而言，則方否於下，志所包畜者，在承順乎上，以求濟其否，為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉己屈道，承順於上？惟自守其否而已。身之否，乃其道之亨也。或曰：上下不交，何所承乎？曰：正則否矣，小人順上之心，未嘗无也。
【集說】
○ 楊氏簡曰：小人者之事其上也，包而不敢露，承而不敢拂，故吉。若夫大人，則否而亨。
六三，包羞。
【本義】以陰居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故无凶咎之戒。
【程傳】三以陰柔不中不正而居否，又切近於上，非能守道安命，窮斯濫矣，極小人之情狀者也。其所包畜謀慮，邪濫无所不至，可羞恥也。
【集說】
○ 游氏酢曰：在下體之上，位浸顯矣。當否之世而不去，忍恥冒處，故謂之包羞。
○ 郭氏雍曰：尸祿素餐，所謂包羞者也。孔子曰：「邦無道，穀恥也。」其六三之謂與？
○ 楊氏簡曰：六三德不如六二，而位益高，舍正從邪，有愧於中，故曰包羞。是謂君子中之小人，自古此類良多。
九四，有命无咎，疇離祉。
【本義】否過中矣，將濟之時也。九四以陽居陰，不極其剛，故其占為有命无咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命，謂天命。
【程傳】四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才，而得高位者也。足以輔上濟否，然當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而已，若能使動必出於君命，威柄一歸於上，則无咎，而其志行矣。能使事皆出於君命，則可以濟時之否，其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進，以濟天下之否，疇離祉也。小人之進，亦以其類同行。
【集說】
○ 項氏安世曰：泰九三於无咎之下言有福，否九四於无咎之下言疇離扯者，二爻當天命之變，正君子補過之時也。泰之三，知其將變，能修人事以勝之，使在我者无可咎之事，然後可以勿恤小人之孚，而自食君子之福也。否之四，因其當變，能修人事以乘之，有可行之時，而无可咎之事，則不獨為一己之利，又足為眾賢之祉也。是二者苟有咎焉，其禍可勝言哉？
○ 又曰：泰雖極治，以命亂而成否，否雖極亂，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之廢興，豈非天耶？世之治亂，豈非君耶？
○ 胡氏炳文曰：否泰之變，皆天也。然泰變為否易，故於內卦即言之。否變為泰難，故於外卦始言之。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。
【本義】陽剛中正，以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉，然又當戒懼，如《繫辭傳》所云也。
【程傳】五以陽剛中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位，能以其道休息天下之否，以循致於泰。猶未離於否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來，曰其亡矣，其亡矣。其繫于苞桑，謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固。苞，謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。《繫辭》曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」
【集說】
○ 《朱子語類》：問：九五「其亡其亡，繫于苞桑」如何？曰：有戒懼危亡之心，則便有苞桑繫固之象。蓋能戒懼危亡，則如繫于苞桑，堅固不拔矣。如此說，則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫于苞桑也。
上九，倾否，先否后喜。
【本义】以阳刚居否极，能倾时之否者也，其占为先否后喜。
【程传】上九否之终也，物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。 上九否既极矣，故否道倾覆而变也。 先极否也，后倾喜也。 否倾则泰矣，后喜也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：处否之极，否道已终，能倾毁其否，故曰倾否也。 否道未倾之时，是先否。 已倾之后，其事得通，故曰后有喜也。
○ 王氏宗传曰：言倾否而不言否倾，人力居多焉。
○ 胡氏炳文曰：以阴柔处泰之终，故不能保泰，而泰复为否。 以阳刚处否之终，故卒能倾否，而否复为泰。 否泰反复，天乎？ 人也。
○ 何氏楷曰：先否后喜，即先天下而忧，后天下而乐之意，正与其亡其亡之君心相似。
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