【折中】13. 同人卦-御纂周易折中

13.  同人卦 离下乾上

【程传】同人《序卦》：「物不可以终否，故受之以同人。」 夫天地不交则为否，上下相同则为同人。 与否义相反，故相次。 又世之方否，必与人同，力乃能济，同人所以次否也。 为卦乾上离下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。 以二体言之，五居正位，为乾之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。 又卦惟一阴，众阳所欲同，亦同人之义也。 他卦固有一阴者，在同人之时，而二五相应，天火相同，故其义大。

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

【本义】离，亦三画卦之名。 一阴丽于二阳之间，故其德为离，为文明，其象为火，为日，为电。 同人，与人同也。 以离遇干，火上同于天。 六二得位得中，而上应九五，又卦惟一阴，而五阳同与之，故为同人。 于野，谓旷远而无私也，有亨道矣。 以健而行，故能涉川。 为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。 占者能如是则亨，而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为利也。

【程传】野，谓旷野，取远与外之义。 夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。 常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳。 故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之地，既不系所私，乃至公大同之道，无远不同也，其亨可知。 能与天下大同，是天下皆同之也。 天下皆同，何险阻之不可济？ 何艰危之不可亨？ 故利涉大川，利君子贞。 上言于野，止谓不在昵比。 此复言宜以君子正道。 君子之贞，谓天下至公大同之道，故虽居千里之远，生千岁之后，若合符节，推而行之，四海之广，兆民之众，莫不同。 小人则唯用其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者，则为阿党，盖其心不正也。 故同人之道，利在君子之贞正。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：同人，谓和同于人。 野是广远之处，借其野名，喻其广远，言和同于人，必须宽广无所不同，用心无私，乃得亨通，故云「同人于野亨」。 与人同心，足以涉难，故曰利涉大川。 与人和同，易涉邪僻，故利君子贞也。

○ 胡氏炳文曰：同人于野，其同也大。 利君子贞，其同也正。 与人大同，亨道也，虽大川可涉。 然有所同者大，而不出于正者，故又当以正为本。

○ 蔡氏清曰：大人之道，岂必人人而求与之同哉？ 亦惟以正而已。 正也者，人心之公理也，不期同而自无不同者也。 若我既得其正，而彼或不我同，则彼之悖矣，吾何计哉？ 然同我者已亿万：而不同者仅一二，亦不害其为大同也。

○ 林氏希元曰：《序卦传》曰：「与人同者，物必归焉。」 同人于野，则物无不应，人无不助，而事无不济，故亨。 虽大川之险，亦利于涉矣。 然必所同者合于君子之正道，乃为于野而亨且利涉。 使不以正，虽所同满天下，竟是私情之合，不足谓之于野，又何以致亨而利涉哉。

初九，同人于门，无咎。

【本义】同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，可以无咎，故其象占如此。

【程传】九居同人之初，而无系应，是无偏私，同人之公者也，故为出门同人。 出门，谓在外。 在外则无私昵之偏，其同博而公，如此则无过咎也。

【集说】

○ 王氏弼曰：居同人之始，为同人之首者也。 无应于上，心无系吝，通夫大同，出门皆同，故曰「同人于门」也。 出门同人，谁与为咎？

○ 王氏应麟曰：同人之初曰出门，随之初曰出门，谨于出门之初，则不苟同，不诡随。

○ 胡氏炳文曰：同人与随，皆易溺于私。 随必出门而后可以有功，同人必出门而后可以无咎。

六二，同人于宗，吝。

【本义】宗，党也。 六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也，故其象占如此。

【程传】二与五为正应，故曰同人于宗。 宗，谓宗党也。 同于所系应，是有所偏与，在同人之道为私狭矣，故可吝。 二若阳爻，则为刚中之德，乃以中道相同，不为私也。

【集说】

○ 冯氏当可曰：以卦体言之，则有大同之义; 以爻义言之，则示阿党之戒。

○ 蔡氏清曰：柔得位得中而应乎干，曰同人。 今乃谓同人于宗吝者，盖卦是就其全体，上取其有相同之义。 然同人之道贵乎广，今二五相同，虽曰两相与则专，然其道则狭矣。 曰于宗吝以见其利于野也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【本义】刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。

【程传】三以阳居刚而不得中，是刚暴之人也。 在同人之时，志在于同，卦惟一阴，诸阳之志，皆欲同之，三又与之比。 然二以中正之道，与五相应。 三以刚强居二五之间，欲夺而同之。 然理不直，义不胜，故不敢显发，伏藏兵戎于林莽之中，怀恶而内负不直，故又畏惧。 时升高陵以顾望，如此至于三岁之久，终不敢兴。 此爻深见小人之情状，然不曰凶者，既不敢发，故未至凶也。

【集说】

○ 《朱子语类》：问：“伏戎于莽，升其高陵”如何？ 曰：只是伏于高陵之草莽中，三岁不敢出。

○ 胡氏炳文曰：卦惟三四不言「同人」，三四有争夺之象，非同者也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【本义】刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。 然以居柔，故有自反而不克攻之象。 占者如是，则是能改过而得吉也。

【程传】四刚而不中正，其志欲同二，亦与五为仇者也。 墉，垣，所以限隔也。 四切近于五，如隔墉耳。 乘其墉，欲攻之，知义不直而不克也，苟能自知义之不直而不攻，则为吉也。 若肆其邪欲，不能反思义理，妄行攻夺，则其凶大矣。 三以刚居刚，故终其强而不能反。 四以刚居柔，故有困而能反之义。 能反则吉矣，畏义而能改，其吉宜矣。

【集说】

○ 《朱子语类》：问：同人三四皆有争夺之义。 曰：三以刚居刚，便迷而不返; 四以刚居柔，便有返底道理。 《系辞》云「近而不相得则凶」。 如初上则各在事外，不相干涉，所以无争。

○ 项氏安世曰：凡爻言不克者，皆阳居阴位。 惟其阳，故有讼有攻。 惟其阴，故不克讼、弗克攻。 讼之九二、九四，同人之九四，皆是物也。

【案】卦名同人，而三四两爻，所以有乖争之象者，盖人情同极必异，异极乃复于同。 正如治极则乱，乱极乃复于治。 此人事分合之端，易道循环之理也。 卦之内体，自同而异，故于门、于宗，同也。 至三而有伏戎之象，则不胜其异矣。 外体自异而同，故乘墉而弗克攻，大师而克相遇，渐反其异也。 至上而有于郊之象，则复归于同矣。 三四两爻，正当同而异、异而同之际，故圣人因其爻位爻德以取象。 三之所谓敌刚者，敌上也。 四之所谓乘墉者，攻初也，盖既非应则不同，不同则有相敌相攻之象矣。 以为争六二之应，而与九五相敌相攻，似非卦意也。

九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。

【本义】五刚中正，二以柔中正，相应于下，同心者也，而为三四所隔，不得其同。 然义理所同，物不得而间之，故有此象。 然六二柔弱而三四刚强，故必用大师以胜之，然后得相遇也。

【程传】九五同于二，而为三四二阳所隔，五自以义直理胜，故不胜愤抑，至于号咷。 然邪不胜正，虽为所隔，终必得合，故后笑也。 大师克相遇，五与二正应，而二阳非理隔夺，必用大师克胜之，乃得相遇也。 云大师、云克者，见二阳之强也。 九五君位，而爻不取人君同人之义者，盖五专以私昵应于二，而失其中正之德，人君当与天下大同，而独私一人，非君道也。 又先隔则号咷，后遇则笑，是私昵之情，非大同之体也。 二之在下，尚以同于宗为吝，况人君乎？ 五既于君道无取，故更不言君道，而明二人同心，不可间隔之义。 《系辞》云：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。」 中诚所同，出处语默无不同，天下莫能间也。 同者一也，一不可分，分乃二也。 一可以通金石，冒水火，无所不能入，故云其利断金。 其理至微，故圣人赞之曰：「同心之言，其臭如兰。」 谓其言意味深长也。

【集说】

○ 杨氏万里曰：师莫大于君心，而兵革为小; 克莫难于小人，而敌国为小。

○ 胡氏炳文曰：同人九五刚中正而有应，故先号咷而后笑，旅上九刚不中正而无应，故先笑后号咷。

○ 吴氏曰慎曰：案《程传》论九五，非人君大同之道，《本义》不用此意，何也？ 盖六二为同人之主，着于宗之吝，所以明大同之道也。 至五则取其中正而应，故未合而号咷，既遇而笑乐，非以其私也，故《象传》明其中直，《彖传》与其中正而应，《本义》谓其义理所同，岂得以私昵病之哉？

【案】居尊位而欲下交，居下位而欲获上，其中必多忌害间隔之者，故此爻之号咷，鼎九二之「我仇有疾」，亦论其理如此尔，说易者必欲求其爻以实之，则凿矣。

上九，同人于郊，无悔。

【本义】居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此，郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。

【程传】郊，在外而远之地。 求同者必相亲相与，上九居外而无应，终无与同者也。 始有同，则至终或有睽悔，处远而无与，故虽无同亦无悔。 虽欲同之，志不遂，而其终无所悔也。

【集说】

○ 杨氏时曰：同人于野亨，上九同人于郊，止于无悔而已，何也？ 盖以一卦言之，则于野无昵比之私焉，故亨。 上九居卦之外而无应，不同乎人，人亦无同之者，则静而不通乎物也，故无悔而已。

○ 蔡氏渊曰：国外曰郊，郊外曰野，虽在卦上，犹未出乎卦也，故止曰郊。

○ 梁氏寅曰：上无所系应，而同人于郊，则所同者远，亦无私矣。 然犹未能极乎远，故不能吉亨，止于无悔而已。 《象传》言「志未得」，盖其所同者未能周于天下，是其志之未遂也。

【总论】

○ 孔氏颖达曰：「凡处同人而不泰焉则必用师矣」者，王氏注意非止上九一爻，乃总论同人一卦之义。 去初上而言，二有同宗之吝，三有伏戎之祸，四有不克之困，五有大师之患，是处同人之世，无大通之志，则必用师矣。

○ 杨氏文焕曰：同人于野则亨，于门则无咎，于宗则吝，于郊则无悔。 于宗不若于门，于门不若于郊，于郊不若于野，六爻有不能尽卦义者，同人是也。

○ 梁氏寅曰：同人之道，以大同而不私为善，故卦之诸爻，或比或应，皆为同于所近，无大吉者。 彖言同人于野，则能绝其私与，而廓然大公，此其所以亨也。 以一卦观之，由内而至外，初为同人于门，至近也; 二为同人于宗，亦近也; 至上而同人于郊，则远矣，然未如野之尤远也。 同人于野，岂非超出于家邑之外乎？ 二为同人之主，而不能大同，故其有应者，乃所以为吝。 初上虽无咎、无悔，然终不若于野之亨也。 圣人以四海为一家，中国为一人，而情无不孚，恩无不洽者，岂非同人于野之意哉！