14. 
大有卦 离上乾下
【程传】大有《序卦》：「与人同者物必归焉，故受之以大有。」 夫与人同者，物之所归也，大有所以次同人也。 为卦火在天上，火之处高，其明及远，万物之众，无不照见，为大有之象。 又一柔居尊，众阳并应，居尊执柔，物之所归也。 上下应之，为大有之义。 大有，盛大丰有也。
大有，元亨。
【本义】大有，所有之大也。 离居干上，火在天上，无所不照。 又六五一阴，居尊得中而五阳应之，故为大有。 干健离明，居尊应天，有亨之道。 占者有其德，则大善而亨也。
【程传】卦之才可以元亨也。 凡卦德，有卦名自有其义者，如比吉、谦亨是也; 有因其卦义便为训戒者，如师贞丈人吉、同人于野亨是也; 有以其卦才而言者，大有元亨是也。 由刚健文明，应天时行，故能元亨也。
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：阳为大，阴为小，一阴居尊，而为五阳所归，所有者大也。 大非阴柔所能有也，必冲虚不自满者能有之。 六五明体而虚中，所以为大有，所以为元亨。 若直以大有为富有盛大，则失其义矣。
○ 丘氏富国曰：一阴在上卦之中，而五阳宗之，诸爻之有，皆六五之有也，岂不大哉？ 惟其所有者大，故其亨亦大也。
【案】比以九居五，视大有之六五为优矣。 然比之应之者，五阴也，则民庶之象也。 大有之应之者，五阳也，则贤人之象也。 贤人应之，所有孰大于是哉，故大有之柔中，虽不如比之刚中，而比之吉无咎则不如大有之直言元亨也。 《彖辞》直言元亨，更无他辞者，惟此与鼎卦而已，皆以尚贤饬贤之故也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
【本义】虽当大有之时，然以阳居下，上无系应，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？ 然亦必艰以处之则无咎，戒占者宜如是也。
【程传】九居大有之初，未至于盛，处卑无应与，未有骄盈之失，故无交害，未涉于害也。 大凡富有鲜不有害，以子贡之贤，未能尽免，况其下者乎？ 匪咎，艰则无咎，言富有本匪有咎也，人因富有自为咎耳。 若能享富有而知难处，则自无咎也。 处富有而不能思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：当大有之时，反易有害。 初阳在下，未与物接，所以未涉于害也，何咎之有？ 然以为匪咎而以易心处之，反有咎矣。 无交害，大有之初如此。 艰则无咎，大有自初至终皆当如此。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
【本义】刚中在下，得应乎上，为大车以载之象。 有所往而如是，可无咎矣。 占者必有此德，乃应其占也。
【程传】九以阳刚居二，为六五之君所倚任。 刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过，其才如此，所以能胜大有之任。 如大车之材，强壮能胜载重物也。 可以任重行远，故有攸往而无咎也。 大有丰盛之时，有而未极，故以二之才，可往而无咎。 至于盛极，则不可以往矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：任重而不危。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
【本义】亨，《春秋传》作享，谓朝献也。 古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。 九三居下之上，公侯之象。 刚而得正，上有六五之君，虚中下贤，故为享于天子之象。 占者有其德，则其占如是。 小人无刚正之德，则虽得此爻，不能当也。
【程传】三居下体之上，在下而居人上，诸侯人君之象也。 公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之滨，莫非王臣，在下者何敢专其有。 凡土地之富，人民之众，皆王者之有也，此理之正也。 故三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必有亨通乎天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣之常义也。 若小人处之，则专其富有以为私，不知公以奉上之道，故曰小人弗克也。
【集说】
《朱子语类》云：古文无亨字，亨享烹并通用。 如「公用亨于天子」解作亨字便不是。 又曰：亨享二字，据《说文》本是一字，故易中多互用，如「王用亨于岐山」，亦当为享，如「王用享于帝」之云也。 字画音韵，是经中浅事，故先儒得其大者多不留意，然不知此等处不理㑹，却枉费了无限辞说牵补，而卒不得其大义，亦甚害事也。
九四，匪其彭，无咎。
【本義】彭字音義未詳，《程傳》曰盛貌，理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌，然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得无咎，戒占者宜如是也。
【程傳】九四居大有之時，已過中矣，是大有之盛者也，過盛則凶咎所由生也，故處之之道，匪其彭則得无咎，謂能謙損，不處其太盛則得无咎也。四近君之高位，苟處太盛則致凶咎。彭，盛多之貌。《詩‧載驅》云：「汶水湯湯，行人彭彭。 」行人盛多之狀。《雅大明》云：「駟騵彭彭。」言武王戎馬之盛也。
【集說】
○ 沈氏該曰：以剛處柔，謙以自居，而懼以戒其盛，得明哲保身之義，故无咎也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
【本義】大有之世，柔順而中，以處尊位，虛己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之則吉，故其象占如此，亦戒辭也。
【程傳】六五當大有之時，居君位，虛中，為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接於下，則下亦盡其信誠以事於上。上下孚信相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心安易，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如則吉。威如，有威嚴之謂也。既以柔和孚信接於下，眾志說從，又有威嚴使之有畏，善處有者也，吉可知矣。
【集說】
俞氏琰曰：既有誠信以接下而人信之，又有威嚴以自重而人畏之，為大有之君，而剛柔得宜如此，故吉。
上九，自天祐之，吉无不利。
【本義】大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。
【程傳】上九在卦之終，居无位之地，是大有之極，而不居其有者也。處離之上，明之極也。惟至明所以不居其有，不至於過極也。有極而不處，則无盈滿之災，能順乎理者也。五之孚信而履其上，為蹈履誠信之義。五有文明之德，上能降志以應之，為尚賢崇善之義。其處如此，合道之至也，自當享其福慶。自天祐之，行順乎天而獲天祐，故所往皆吉，无所不利也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：《系辞》曰：「祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。」 六五之君实尽此，而言于上九者，盖言大有之吉，以此终也。 故《象》曰「大有上吉」，则知此吉大有之吉也，非止上九之言也。
○ 郑氏汝谐曰：履信思顺，又以尚贤，盖言五也。 五厥孚交如，履信也。 居尊用柔，思顺也。 上九在上，尚贤也。 五获天之祐，吉无不利，由其有是也。 言五而系之上，何也？ 五成卦之主，上其终也。 五之德宜获是福，于终可验也。 易之取义若是者众，小畜之上九曰「妇贞厉，月几望」，言六四之畜阳至上而为贞厉之妇，几望之月也。 若指上九而言，则上九阳也，不得为妇与月。 说易者其失在于泥爻以求义，故以履信思顺尚贤归之于上九也。 易之所谓尚者，上也，五尚上九之贤，故自天之祐于上九见之。
○ 王氏宗传曰：六五以一柔有五刚，上九独在五上，五能尚之，《系辞传》所谓「又以尚贤」，则上九是也。 祐之自天，吉无不利，谓大有至此，愈有隆而无替也。 然则当大有之极，莫大于得天。 而所以得天，又莫大于尚贤也。
○ 胡氏炳文曰：小畜上九，畜之终也。 其占曰厉曰凶，承六四言也。 大有上九，有之终也。 其占吉无不利，承六五言也，小畜一阴畜众阳，故其终也如彼。 大有一阴有众阳，故其终也如此。 君臣大分，岂不明哉？ 盖五之厥孚，履信也，柔中思顺也; 尚上九之一阳，尚贤也。 所以其终也，自天祐之，吉无不利也。
【案】《传》义皆以履信思顺尚贤为上九之事，然易中以上爻终五爻之义者甚多，如师之大君有命，离之王用出征，解之公用射隼，皆非以上爻为王公也。 蒙五爻而终其义尔，郭氏、郑氏、王氏之说，皆与卦意、爻义合，胡氏最为恪守《本义》者，于此独从郭氏诸说，则亦未允于心故也。
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