【折中】15. 谦卦-御纂周易折中

15.  谦卦 坤上艮下

【程传】谦《序卦》：「有大者不可以盈，故受之以谦。」 其有既大，不可至于盈满，必在谦损，故大有之后，受之以谦也。 为卦坤上艮下，地中有山也。 地体卑下，山高大之物，而居地之下，谦之象也。 以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。

谦，亨，君子有终。

【本义】谦者有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也。 山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。 占者如是，则亨通而有终矣。 有终谓先屈而后伸也。

【程传】谦有亨之道也，有其德而不居谓之谦。 人以谦巽自处，何往而不亨乎？ 君子有终，君子志存乎谦巽达理，故乐天而不竞，内充故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。 在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安行而固守，不能有终也。

【集说】

○ 冯氏椅曰：一阳五阴之卦，其立象也，一阳在上下者为剥、复，象阳气之消长也; 在中者为师、比，象众之所归也; 至于三四在二体之际，当六画之中，故以其自上而退处于下者为谦，自下而奋出乎上者为豫。 此观画立象之本指也。

【案】《传》义释卦名，皆不取九三之义，实则成卦之由，在于九三，以豫卦反观可见也。 夫子《彖传》所以不举者，因周公爻辞与彖辞同，则三为成卦之主，其义易见尔。 冯氏之说，可相补备。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

【本义】以柔处下，谦之至也，君子之行也。 以此涉难，何往不济，故占者如是，则利以涉川也。

【程传】初六以柔顺处谦，又居一卦之下，为自处卑下之至，谦而又谦也，故曰谦谦。 能如是者，君子也。 自处至谦，众所共与也，虽用涉险难，亦无患害，况居平易乎？ 何所不吉也？ 初处谦而以柔居下，得无过于谦乎？ 曰：柔居下乃其常也，但见其谦之至，故为谦谦，未见其失也。

【集说】

○ 荀氏爽曰：初最在下，故曰谦谦也。

○ 胡氏一桂曰：涉川贵于迟重，不贵于急速，用谦谦之道以涉川，只是谦退居后而不争先，自然万无一失，故吉。

○ 胡氏炳文曰：谦主九三，故三爻辞与卦辞皆称君子有终。 初亦曰君子，何也？ 三在下卦之上，劳而能谦，在上之君子也。 初在下卦之下，谦而又谦，在下之君子也。 在上者尊而光，在下者卑而不可踰，皆所以为君子之终也。 用涉大川吉，虽用以济患可也，况平居乎？

六二，鸣谦，贞吉。

【本义】柔顺中正，以谦有闻，正而且吉者也，故其占如此。

【程传】二以柔顺居中，是为谦德积于中。 谦德充积于中，故发于外，见于声音颜色，故曰鸣谦。 居中得正，有中正之德也，故云贞吉。 凡贞吉，有为贞且吉者，有为得贞则吉者，六二之贞吉，所自有也。

【集说】

○ 苏氏轺曰：雄鸣则雌应，故易以阴阳唱和寄之于呜。 谦之所以为谦者三，六二其邻也，上九其配也，故皆和之而鸣于谦。

九三，劳谦，君子有终，吉。

【本义】卦惟一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉。 占者如是，则如其应矣。

【程传】三以阳刚之德而居下体，为众阴所宗，履得其位，为下之上，是上为君所任，下为众所从，有功劳而持谦德者也，故曰劳谦。 古之人有当之者，周公是也。 身当天下之大任，上奉幼弱之主，谦恭自牧，夔夔如畏然，可谓有劳而能谦矣。 既能劳谦，又须君子行之有终则吉。 夫乐高喜胜，人之常情，平时能谦，固已鲜矣，况有功劳可尊乎？ 虽使知谦之善，勉而为之，若矜负之心不忘，则不能常久，欲其有终，不可得也。 惟君子安履谦顺，乃其常行，故久而不变，乃所谓有终，有终则吉也。 九三以刚居正，能终者也。 此爻之德最盛，故象辞特重。

【集说】

○ 王氏弼曰：处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉。 上承下接，劳谦匪懈，是以吉也。

○ 王氏宗传曰：谦之成卦，在此一爻，故卦之德曰君子有终，而九三实当之。

○ 胡氏炳文曰：文王卦辞曰「谦亨，君子有终」，周公于三之爻辞，以吉代亨字，谦之上加一劳字，盖谦非难，劳而能谦为难，九三之劳，当在上位，而位止于下，所谓劳而能谦者也。 乾之三以君子称，坤之三以有终言，谦之三兼乾坤之占辞。 盖所谓劳者，即乾之终日干乾，而谦则又坤之含章也。

○ 吴氏曰慎曰：诸儒皆以「君子有终」为句，然据初六「谦谦君子」，则此爻当「劳谦君子」为句，《象传》明矣。

六四，无不利，挞谦。

【本義】柔而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上，故戒以更當發揮其謙，以示不敢自安之意也。

【程傳】四居上體，切近君位。六五之君，又以謙柔自處。九三又有大功德，為上所任，眾所宗。而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，无所不利於撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。

【集說】

○　梁氏寅曰：六四柔而得正，上而能下，可謂謙矣，无不利矣。然處近君之地，在功臣之上，故戒以更當發揮其謙也。世之人臣，固有執柔守正，不與物競者矣。然或闇於事理。辭受失宜，無功而受其祿，無實而處其名，若是者失謙之道矣，不可以不戒也。

【案】「无不利撝謙」《本義》作兩句，《程傳》作一句，觀夫子《象傳》，則程說近是。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

【本義】以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象，蓋從之者眾矣。猶有未服者，則利以征之，而於他事亦无不利。人有是德，則如其占也。

【程傳】富者眾之所歸，唯財為能聚人。五以君位之尊，而執謙順以接於下，眾所歸也，故不富而能有其鄰也。鄰，近也。不富而得人之親也。為人君而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。威德並著，然後盡君道之宜，而无所不利也。蓋五之謙柔，當防於過，故發此義。

【集說】

○　楊氏萬里曰：五以君上之尊，體謙柔之德，欿然不有其崇高富貴之勢。此一卦，謙德之盛也。推不富之心，則其臣鄰翕然，焉往不利哉！利用侵伐，姑舉其大者。

○　胡氏炳文曰：謙之一字，自禹征有苗，而伯益發之。六五一爻不言謙，而曰利用侵伐，何也？蓋不富者，六五虛中而能謙也。以其鄰者，眾莫不服五之謙也，如此而猶有不服者，則征之固宜。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

【本義】謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質柔而无位，故可以征己之邑國而已。

【程传】六以柔处柔顺之极，又处谦之极，极乎谦者也。 以极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音。 又柔处谦之极，亦必见于声色，故曰鸣谦。 虽居无位之地，非任天下之事。 然人之行己，必须刚柔相济。 上，谦之极也，至于太甚，则反为过矣，故利在以刚武自治。 邑国，己之私有。 行师，谓用刚武。 征邑国，谓自治其私。

【集说】

○ 杨氏时曰：君子行有不得，则反求诸己，故曰「利用行师征邑国」也。 邑国，私于己者也。 征邑国，自治也。 不用刚克而能胜己之私者，未之有也。

○ 朱氏震曰：征邑国者，非侵伐也，克己之谓也。 君子自克则诚，诚则物无不应。 有不应焉，诚未至也。

○ 《朱子语类》：问：谦是不与人争，如何五上二爻皆言「利用侵伐」，「利用行师」？ 曰：老子言：「大国下小国，则取小国。 小国下大国，则取大国。」 又言：「抗兵相加，哀者胜矣。」 大抵谦自是用兵之道，只退处一步耳，如必也临事而惧，皆是此意。

○ 何氏楷曰：所征止于邑国，毋敢侵伐，亦谦之象。

【总论】

○ 王氏弼曰：「夫吉凶悔吝，生乎动者也。」 动之所起，兴于利者也。 故饮食必有讼，讼必有众起，未有居众人之所恶，而为动者所害; 处不竞之地，而为争者所夺。 是以六爻虽有失位无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。 谦尊而光，卑而不可踰，信矣哉！

○ 胡氏一桂曰：谦一卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利，罕有若是纯全者，谦之效固如此。