16. 
豫卦 坤下震上
【程传】豫《序卦》：「有大而能谦必豫，故受之以豫。」 承二卦之义而为次也。 有既大而能谦，则有豫乐也。 豫者，安和悦乐之义。 为卦震上坤下，顺动之象，动而和顺，是以豫也。 九四为动之主，上下群阴所共应也。 坤又承之以顺，是以动而上下顺应，故为和豫之义。 以二象言之，雷出于地上，阳始潜闭于地中，及其动而出地，奋发其声，通畅和豫，故为豫也。
豫，利建侯行师。
【本义】豫，和乐也。 人心和乐，以应其上也。 九四一阳，上下应之。 其志得行，又以坤遇震，为顺以动，故其卦为豫，而其占利以立君用师也。
【程传】豫，顺而动也。 豫之义，所利在于建侯行师。 夫建侯树屏，所以共安天下。 诸侯和顺，则万民悦服; 兵师之兴，众心和悦则顺从而有功。 故悦豫之道，利于建侯行师也。 又上动而下顺，诸侯从王，师众顺令之象。 君万邦，聚大众，非和悦不能使之服从也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：谓之豫者，取逸豫之义。 以和顺而动，动不违众，众皆悦豫，故谓之豫也。 动而众悦，故利建侯。 以顺而动，故可以行师也。
○ 丘氏富国曰：屯有震无坤，则言建侯而不言行师，谦有坤无震，则言行师而不言建侯，此合震坤成卦，故兼之。
初六，鸣豫，凶。
【本义】阴柔小人，上有强援，得时主事，故不胜其豫而以自鸣，凶之道也，故其占如此。 卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义，爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。
【程传】初六以阴柔居下，四，豫之主也，而应之，是不中正之小人，处豫而为上所宠，其志意满极，不胜其豫，至发于声音。 轻浅如是，必至于凶也。 鸣，发于声也。
【集说】
○ 石氏介曰：四为豫之主，初与之相应，小人得志，必极其情欲以至于凶，形于声鸣，豫之甚也。
○ 苏氏轺曰：所以为豫者四也，而初和之，故曰鸣。 己无以自乐，而恃其配以为乐，不得不凶。
○ 王氏应麟曰：鸣谦则吉，鸣豫则凶。 鸣者，心声之发也。
○ 龚氏焕曰：豫之初六，即谦上六之反对，故谦上六曰鸣谦，豫初六曰鸣豫。 谦之上六应九三，故鸣其谦。 豫之初六应九四，故不胜其豫以自鸣。 谦而鸣则吉，豫而鸣则凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
【本义】豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣。 卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。 其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微也。 《大学》曰：“安而后能虑，虑而后能得。」 意正如此。 占者如是，则正而吉矣。
【程传】逸豫之道，放则失正，故豫之诸爻，多不得正，才与时合也。 惟六二一爻处中正，又无应，为自守之象。 当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。 介于石，其介如石也。 人之于豫乐，心悦之，故迟迟遂至于耽恋不能已也。 二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。 处豫不可安且久也，久则溺矣。 如二可谓见几而作者也。 夫子因二之见几，而极言知几之道，曰：「知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！ 几者动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：『介于石，不终日，贞吉。』 介如石焉，宁用终日，断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」 夫见事之几微者，其神妙矣乎！ 君子上交不至于谄，下交不至于渎者，盖知几也。 不知几，则至于过而不已。 交于上以恭巽，故过则为谄。 交于下以和易，故过则为渎。 君子见于几微，故不至于过也。 所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未着者也。 独言吉者，见之于先，岂复至有凶也。 君子明哲，见事之几微，故能其介如石，其守既坚，则不惑而明，见几而动，岂俟终日也？ 断，别也，其判别可见矣。 微与彰，柔与刚，相对者也，君子见微则知彰矣，见柔则知刚矣。 知几如是，众所仰也，故赞之曰「万夫之望」。
【集说】
○ 王氏宗传曰：凡人之情，于逸豫之事，心焉悦之，必至于耽恋而不舍，何者？ 有所溺故也。 惟知几之君子，其视乐豫之事，如将浼已，断而识之，速而去之，又岂俟终日也哉？ 此其所以当豫之时而获吉也。
○ 丘氏富国曰：豫诸爻以无所系应者为吉，豫初应四而三五比四，皆有系者也，是以为凶为悔为疾，独六二隂静而中正，与四无系，特立于众阴之中而无迟迟耽恋之意。 方其静也，则确然自守而介于石。 及其动也，则见几而作不俟终日，盖其所居得正，故动静之间，不失其正，吉可知矣。
六三，盱豫悔，迟有悔。
【本义】盱，上视也。 阴不中正，而近于四，四为卦主，故六三上视于四，而下溺于豫，宜有悔者也，故其象如此，而其占为事当速悔，若悔之迟，则必有悔也。
【程传】六三阴而居阳，不中不正之人也。 以不中正而处豫，动皆有悔。 盱，上视也，上瞻望于四，则以不中正不为四所取，故有悔也。 四，豫之主，与之切近，苟迟迟而不前，则见弃绝，亦有悔也。 盖处身不正，进退皆有悔吝。 当如之何？ 在正身而已。 君子处己有道，以礼制心，虽处豫时不失中正，故无悔也。
【集说】
○ 郭氏忠孝曰：处豫之道，戒在不能自立，而优游无断，睢盱上视而悦之，非介于石者也。 迟疑而有待，非不终日者也。
○ 胡氏炳文曰：二中而得正，三阴不中正。 故盱豫与介石相反，迟与不终日相反，中正与不中正故也。 六三虽柔，其位则阳，犹有能悔之意，然悔之速可也，悔之迟，则又必有悔矣。
九四，由豫，大有得。 勿疑，朋盍簪。
【本义】九四，卦之所由以为豫者也，故其象如此，而其占为大有得。 然又当至诚不疑，则朋类合而从之矣，故又因而戒之。 簪，聚也，又速也。
【程传】豫之所以为豫者，由九四也。 为动之主，动而众阴悦顺，为豫之义。 四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上之事，豫之所由也，故云由豫。 大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。 「勿疑，朋盍簪」，四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下之任，危疑之地也，独当上之倚任，而下无同德之助，所以疑也。 唯当尽其至诚，勿有疑虑，则朋类自当盍聚。 夫欲上下之信，唯至诚而已。 苟尽其至诚，则何患乎其无助也？ 簪，聚也，簪之名簪，取聚发也。 或曰：卦惟一阳，安得同德之助？ 曰：居上位而至诚求助，理必得之。 姤之九五曰「有陨自天」是也。 四以阳刚迫近君位，而专主乎豫，圣人宜为之戒，而不然者，豫，和顺之道也。 由和顺之道，不失为臣之正也。 如此而专主于豫，乃是任天下之事，而致时于豫者也，故唯戒以至诚勿疑。
【集说】
○ 侯氏行果曰：为豫为主，众阴所宗，莫不由之，以得其逸。 体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪篸之固括也。
○ 耿氏南仲曰：九四为震之主，以象言之，万物莫不由雷以豫; 以爻言之，五阴莫不由阳以豫，是以大有得也。 大有得而勿疑，乃能协众力以安其上，犹簪之总众发以安其冠。 若自疑则众斯睽矣，未闻疑事而有功者也。
○ 梁氏寅曰：由豫者，言人心之和豫，由四而致也。 处近君之地，以刚而能柔，众阴之所顺附，此所谓大有得也。 然人既乐从，则当开诚心，布公道，待以旷大之度，不为物我之私，然后有以致人心之皆服，故曰勿疑朋盍簪。
○ 蔡氏清曰：九四由豫大有得矣，又必戒以勿疑明盍簪者，誠以由豫任大責重，難以獨力，必得同德者以自輔。自古以聖哲之資，而居元臣之任者，如舜則舉八元八凱，伊尹周公，皆有俊又吉人之助，諸葛孔明亦必開誠心以來諸賢之益，聖人命辭之意深矣哉！
○ 何氏楷曰：簪，聚也。 簪之名簪，取聚发也。 或谓古冠服无簪，按《盐铁论》，神禹治水，遗簪不顾，非簪而何？ 即弁服之笄是也。
六五，贞疾，恒不死。
【本义】当豫之时，以柔居尊，沈溺于豫，又乘九四之刚，众不附而处势危，故为贞疾之象。 然以其得中，故又为常不死之象。 即象而观，占在其中矣。
【程传】六五以阴柔居君位，当豫之时，沈溺于豫，不能自立者也。 权之所主，众之所归，皆在于四。 四之阳刚得众，非耽惑柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制于专权之臣也。 居得君位，贞也; 受制于下，有疾苦也。 六五尊位，权虽失而位未亡也，故云贞疾恒不死。 言贞而有疾，常疾而不死，如汉魏末世之君也。 人君致危亡之道非一，而以豫为多。 在四不言失正，而于五乃见其强逼者，四本无失，故于四言大臣任天下之事之义，于五则言柔顺居尊，不能自立，威权去己之义，各据爻以取义，故不同也。 若五不失君道，而四主于豫，乃是任得其人，安享其功，如太甲成王也。 蒙亦以阴居尊位，二以阳为蒙之主，然彼吉而此疾者，时不同也。 童蒙而资之于人，宜也。 耽豫而失之于人，危亡之道也。 故蒙相应，则倚任者也; 豫相逼，则失权者也。 又上下之心，专归于四也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：当逸豫之时，恣骄侈之欲，宜其死于安乐有余也。 然乘九四之刚，恃以拂弼于己，故得恒不死也。 孟子曰：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。 则六五之得九四，得法家拂士也。 故虽当豫之时，不得以纵其所乐。 唯不得以纵其所乐，则恒不死，宜也。 夫当豫之时，而不为豫者，以正自守也，六二是也。 当豫之时，而不得豫者，见正于人也，六五是也。 此豫之六爻，惟六二、六五，所以不言豫焉。
○ 何氏楷曰：六五以柔居尊，当豫之时，易于沈溺，必战兢畏惕，常如疾病在身，乃得恒而不死，所谓生于忧患者也。
【案】王氏、何氏说，深得爻义。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
【本义】以阴柔居豫极，为昏冥于豫之象。 以其动体，故又为其事虽成，而能有渝之象。 戒占者如是，则能补过而无咎，所以广迁善之门也。
【程传】上六阴柔，非有中正之德，以阴居上，不正也，而当豫极之时。 以君子居斯时，亦当戒惧，况阴柔乎？ 乃耽肆于豫，昏迷不知反者也。 在豫之终，故为昏冥已成也。 若能有渝变，则可以无咎矣。 在豫之终，有变之义。 人之失，苟能自变，皆可以无咎，故冥豫虽已成，能变则善也。 圣人发此义，所以劝迁善也，故更不言冥之凶，专言渝之无咎。
【集说】
○ 王氏应麟曰：冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也。 冥于升而勉其不息，回进善之机也。
【案】贞疾与成有渝两爻之义，亦相为首尾，如人之耽于逸乐，而不能节其饮食起居者，是致死之道也。 苟使纵其欲而无病，则将一病不支而亡也，无日矣。 惟其常有疾也，故常能忧惧儆戒而得不死也。 然所贵乎忧惧儆戒者，以其能改变尔。 向也耽于逸乐，昏冥而不悟，殆将习与性成矣。 今乃一变所为，而节饮食，慎起居，则可以复得其性命之理，岂独不死而已乎？ 故于五不言无咎，而于上言之，所以终卦义而垂至戒也。
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