17. 
随卦 震下兑上
【程传】随《序卦》：「豫必有随，故受之以随。」 夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也。 为卦兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随之义。 女，随人者也。 以少女从长男，随之义也。 又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随之象也。 又以卦变言之，乾之上来居坤之下，坤之初往居乾之上，阳来下于阴也。 以阳下阴，阴必说随，为随之义。 凡成卦既取二体之义，又有取爻义者，复有更取卦变之义者，如随之取义，尤为详备。
随，元亨利贞，无咎。
【本义】随，从也。 以卦变言之，本自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自未济来者，兼此二变，皆刚来随柔之义。 以二体言之，为此动而彼说，亦随之义。 故为随。 己能随物，物来随己，彼此相从，其通易矣，故其占为元亨。 然必利于贞，乃得无咎。 若所随不正，则虽大亨而不免于有咎矣。 《春秋传》穆姜曰：「有是四德，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。」 今按：四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。
【程传】随之道。 可以致大亨也。 君子之道，为众所随，与己随于人，及临事择所随，皆随也。 随得其道，则可以致大亨也。 凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆随也。 随之道，利在于贞正。 随得其正，然后能大亨而无咎。 失其正则有咎矣，岂能亨乎？
【集说】
○ 石氏介曰：凡随之义，可随则随。 若惟随之务，不以正道，安得亨乎？
【案】以二体言之，震刚下兑柔。 以卦画言之，刚爻下于柔爻，六十四卦中惟此一卦，此卦名为随之第一义也。 其象则如以贵，以多问于寡，乃尧舜所谓舍己从人者，其义最大，故其辞曰元亨，又曰利贞。 无咎者，明所随必得其正，所以终元亨之义也。 然则卦义所主，在以己随人，至于物来随己，则其效也。 若以为物所随为卦名之本义，则非矣。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
【本义】卦以物随为义，爻以随物为义。 初九以阳居下，为震之主，卦之所以为随者也。 既有所随，则有所偏主而变其常矣。 惟得其正则吉。 又当出门以交，不私其随，则有功也。 故其象占如此，亦因以戒之。
【程传】九居随时而震体，且动之主，有所随者也。 官，主守也。 既有所随，是其所主守有变易也，故曰官有渝。 贞吉，所随得正则吉也。 有渝而不得正，乃过动也。 出门交有功，人心所从，多所亲爱者也。 常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非，故妻孥之言，虽失而多从，所憎之言，虽善为恶也。 苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？ 故出门而交，则有功也。 出门，谓非私昵。 交不以私，故其随当而有功。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：人心所主谓之官。 渝，变也。 初九无应，无所偏系，可随则随，是所执之志能渝变也。 惟正是从，故贞吉也。 所随不以私，见善则往随之，以此出门，交获其功。
○ 房氏乔曰：出门有功，先择后交。
○ 石氏介曰：阳在二阴之下，以刚下柔，孰不从之？ 故出门则人从之。
○ 《朱子语类》问：初九「官有渝，贞吉，出门交有功」，官是主字之义，是一卦之主首，变得正便吉，不正便凶。 曰：是如此。
○ 张氏清子曰：官，主也。 渝，变也。 当随之初，刚来下柔，为震之主。 震，动也，官有渝是主守有变动之象。 随时而动，有所变易，不能保其无偏也，故必变而从正则吉。 出门而交，即同人于门之意。 得随之正而不牵于私，则有功而无失矣。
○ 俞氏琰曰：随之六爻，专取相比相随，不取其应。 初九震体，震以刚爻为主，官也。 官虽贵乎有守，然处随之时，不可守常而不知变也。 变者何？ 趋时从权，不以主自居也，故曰官有渝。 初九乃成卦之主爻，主不可以随人，故不言随而言交。 系者，随而攀恋不舍之义。 六二、六三、上六，其性皆阴柔，而攀恋相随不舍，故皆言系。
【案】刚为阴主，故曰官，夫阳为主而阴随之者，正也。 今以刚而下柔，是其变也，故曰官有渝。 然当随而随，变而不失其正者也，故可以得吉，而出门交有功。
六二，系小子，失丈夫。
【本义】初阳在下而近，五阳正应而远，二阴柔不能自守以须正应，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。
【程传】二应五而比初，随先于近，柔不能固守，故为之戒云：若系小子则失丈夫也。 初阳在下，小子也。 五正应在上，丈夫也。 二若志系于初，则失九五之正应，是失丈夫也。 系小子而失丈夫，舍正应而从不正，其咎大矣。 二有中正之德，非必至如是也。 在随之时，当为之戒也。
六三，系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
【本义】丈夫谓九四，小子亦谓初也。 三近系四，而失于初，其象与六二正相反。 四阳当任而己随之，有求必得。 然非正应，故有不正而为邪媚之嫌。 故其占如此，而又戒以居贞也。
【程传】丈夫，九四也。 小子，初也。 阳之在上者，丈夫也。 居下者，小子也。 三虽与初同体，而切近于四，故系于四也。 大抵阴柔不能自立，常亲系于所近者。 上系于四，故下失于初。 舍初从上，得随之宜也。 上随则善也，如昏之随明，事之从善，上随也。 背是从非，舍明逐暗，下随也。 四亦无应，无随之者也。 近得三之随，必与之亲善，故三之随四，有求必得也。 人之随于上而上与之，是得所求也。 又凡所求者可得也。 虽然，固不可非理枉道以随于上，苟取爱说以遂所求，如此乃小人邪谄趋利之为也，故云利居贞。 自处于正，则所谓有求而必得者，乃正事，君子之随也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：阴随阳，三之上无应，上系于四，失初小子，故系丈夫，失小子。
○ 王氏弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附？ 故舍初系四，志在丈夫。 四俱无应，亦欲于己随之，则得其所求矣，故曰随有求得也。 应非其正，以系于人，何可以妄？ 故利居贞也。 初处己下，四处己上，故曰系丈夫，失小子。
○ 陆氏希声曰：三非正而随，其义可尚者，以承阳为顺也。
九四，随有获，贞凶。 有孚在道，以明，何咎。
【本义】九四以刚居上之下，与五同德，故其占随而有获。 然势陵于五，故虽正而凶。 惟有孚在道而明，则上安而下从之，可以无咎也。 占者当时之任，宜审此戒。
【程传】九四以阳刚之才，处臣位之极，若于随有获，则虽正亦凶。 有获，谓得天下之心随于己。 为臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君，若人心从己，危疑之道也，故凶。 居此地者奈何？ 惟孚诚积于中，动为合于道，以明哲处之，则又何咎？ 古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。 皆德及于民而民随之，其得民之随，所以成其君之功，致其国之安，其至诚存乎中，是有孚也。 其所施为无不中道，在道也。 惟其明哲，故能如是，以明也。 复伺过咎之有？ 是以下信而上不疑，位极而无逼上之嫌，势重而无专权之过，非圣人大贤则不能也。 其次如唐之郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有诚孚，而处无甚失也，非明哲能如是乎？
【集说】
0 虞氏翻曰：谓获三也。
○ 王氏弼曰：处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰「随有获」也。 居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，故曰贞凶。 虽违常义，心存公诚，着信在道，以明其功，何咎之有。
○ 郭氏雍曰：六三随有求得，盖随人而有得者。 九四随有获，盖以得人之随为获也。 夫尊近之臣，势疑于君，又获天下之随，守此为贞则凶矣。 是必有至诚之道，足以使天下无疑焉，斯无咎。
○ 徐氏几曰：六三九四，相比相从。 三言有得者，得乎四也。 四言有获者，获乎三也。
○ 龚氏焕曰：随卦诸爻，皆以阴阳相随为义，三四皆无正应，相比而相随者也。 然六三上而从阳，理之正也，九四下为阴从，固守则凶。 若心所孚信在于道焉，以明自处，何咎之有。
【案】郭氏、徐氏、龚氏之说，皆与卦意、爻义相合，龚氏尤简明也。
九五，孚于嘉，吉。
【本义】阳刚中止，下应中正，是信于善也。 占者如是，其吉宜矣。
【程传】九五居尊得正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。 嘉，善也。 自人君至于庶人，随道之吉，惟在随善而已。 下应二之正中，为随善之义。
【集说】
○ 杨氏万里曰：九五以阳刚居兑之中正，为一卦说随之主，此圣君至诚乐从天下之善者也，吉孰大焉。 孚，诚也。 嘉，善也。
○ 王氏应麟曰：信君子者，治之原。 随之九五曰孚于嘉吉。 信小人者，乱之机。 兑之九五曰孚于剥有厉。
上六，拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
【本义】居随之极，随之固结而不可解者也。 诚意之极，可通神明，故其占为王用亨于西山。 亨亦当作祭享之享。 自周而言，岐山在西。 凡筮祭山川者得之，其诚意如是则吉也。
【程传】上六以柔顺而居随之极，极乎随者也。 拘系之，谓随之极，如拘持縻系之。 乃从维之，又从而维系之也。 谓随之固结如此。 王用亨于西山，随之极如是。 昔者太王用此道亨王业于西山，太王避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携以随之，如归市。 盖其人心之随，固结如此，用此故能亨盛其王业于西山。 西山，岐山也。 周之王业，盖兴于此。 上居随极，固为太过，然在得民之随，与随善之固，如此乃为善也，施于他则过矣。
【集说】
○ 吕氏祖谦曰：拘系而不可解，随之极者也。 如《有客》诗言授之縶，以縶其马，〈白驹〉诗「縶之维之，以永今朝」，正合此爻。
○ 项氏安世曰：大有九三「公用亨于天子」，随上六「王用亨于西山」，益六二「王用享于帝」，升六四「于用亨于岐山」，四爻句法皆同。 古文亨即享字，今独益作享读者，俗师不识古字，独于享帝，不敢作亨帝也。
【案】卦之初刚，下于二柔，则九五之刚，亦下于上柔也。 而诸儒说两爻义皆不及此，故于九五孚嘉以为应六二犹可，而于上六拘系，则说得全无根据矣。 凡易中五上二爻，六五下上九则有尚贤之义，大有大畜颐鼎是也。 九五近上六则有比匪之义，大过咸夬兑是也。 然九五上六相比不正之私情，必于兑体取之者，为其以相说而动，易入于不正也，独此卦虽亦兑体，而卦以刚下柔为义，则九五上六有相随之义，非不正也。 故于九五曰孚于嘉，所以别于兑之孚于剥也。 于上六则不曰系小子，亦不曰系丈夫，而但曰拘系之，下乃云王用亨于西山，明乎其所系者王也。 凡易爻言王用亨者三，皆谓王用，如此爻者之人以亨于山川上帝也，非谓其爻为王也。 盖贤人者山川所生，上帝所简，故使之主祭，则百神享之而天受之。 又以见王者之克当天心，无有大于用贤者尔。 此爻与蛊上义正反对，当随之时，则拘系而不去，当蛊之时，则高尚而不事。 各惟其宜而已矣。 此岂縻于禄而彼岂遯乎世哉。
【总论】王氏宗传曰：随之六爻，其半阴也，其半阳也。 阳刚之才，则有所随而无所系，初九、九四、九五是也。 故初之有渝，四之有获，五之孚于嘉，此有所随而无所系者也。 以柔从之才，而当随之时，则均不免于有所系，六二、六三、上六是也。 故二则系小子失丈夫，三则系丈夫失小子，上则曰拘系之，此均不免于有所系者也。
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