【折中】17. 随卦-御纂周易折中

17.  随卦 震下兑上

【程传】随《序卦》：「豫必有随，故受之以随。」 夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也。 为卦兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随之义。 女，随人者也。 以少女从长男，随之义也。 又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随之象也。 又以卦变言之，乾之上来居坤之下，坤之初往居乾之上，阳来下于阴也。 以阳下阴，阴必说随，为随之义。 凡成卦既取二体之义，又有取爻义者，复有更取卦变之义者，如随之取义，尤为详备。

随，元亨利贞，无咎。

【本义】随，从也。 以卦变言之，本自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自未济来者，兼此二变，皆刚来随柔之义。 以二体言之，为此动而彼说，亦随之义。 故为随。 己能随物，物来随己，彼此相从，其通易矣，故其占为元亨。 然必利于贞，乃得无咎。 若所随不正，则虽大亨而不免于有咎矣。 《春秋传》穆姜曰：「有是四德，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。」 今按：四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。

【程传】随之道。 可以致大亨也。 君子之道，为众所随，与己随于人，及临事择所随，皆随也。 随得其道，则可以致大亨也。 凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆随也。 随之道，利在于贞正。 随得其正，然后能大亨而无咎。 失其正则有咎矣，岂能亨乎？

【集说】

○ 石氏介曰：凡随之义，可随则随。 若惟随之务，不以正道，安得亨乎？

【案】以二体言之，震刚下兑柔。 以卦画言之，刚爻下于柔爻，六十四卦中惟此一卦，此卦名为随之第一义也。 其象则如以贵，以多问于寡，乃尧舜所谓舍己从人者，其义最大，故其辞曰元亨，又曰利贞。 无咎者，明所随必得其正，所以终元亨之义也。 然则卦义所主，在以己随人，至于物来随己，则其效也。 若以为物所随为卦名之本义，则非矣。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

【本义】卦以物随为义，爻以随物为义。 初九以阳居下，为震之主，卦之所以为随者也。 既有所随，则有所偏主而变其常矣。 惟得其正则吉。 又当出门以交，不私其随，则有功也。 故其象占如此，亦因以戒之。

【程传】九居随时而震体，且动之主，有所随者也。 官，主守也。 既有所随，是其所主守有变易也，故曰官有渝。 贞吉，所随得正则吉也。 有渝而不得正，乃过动也。 出门交有功，人心所从，多所亲爱者也。 常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非，故妻孥之言，虽失而多从，所憎之言，虽善为恶也。 苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？ 故出门而交，则有功也。 出门，谓非私昵。 交不以私，故其随当而有功。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：人心所主谓之官。 渝，变也。 初九无应，无所偏系，可随则随，是所执之志能渝变也。 惟正是从，故贞吉也。 所随不以私，见善则往随之，以此出门，交获其功。

○ 房氏乔曰：出门有功，先择后交。

○ 石氏介曰：阳在二阴之下，以刚下柔，孰不从之？ 故出门则人从之。

○ 《朱子语类》问：初九「官有渝，贞吉，出门交有功」，官是主字之义，是一卦之主首，变得正便吉，不正便凶。 曰：是如此。

○ 张氏清子曰：官，主也。 渝，变也。 当随之初，刚来下柔，为震之主。 震，动也，官有渝是主守有变动之象。 随时而动，有所变易，不能保其无偏也，故必变而从正则吉。 出门而交，即同人于门之意。 得随之正而不牵于私，则有功而无失矣。

○ 俞氏琰曰：随之六爻，专取相比相随，不取其应。 初九震体，震以刚爻为主，官也。 官虽贵乎有守，然处随之时，不可守常而不知变也。 变者何？ 趋时从权，不以主自居也，故曰官有渝。 初九乃成卦之主爻，主不可以随人，故不言随而言交。 系者，随而攀恋不舍之义。 六二、六三、上六，其性皆阴柔，而攀恋相随不舍，故皆言系。

【案】刚为阴主，故曰官，夫阳为主而阴随之者，正也。 今以刚而下柔，是其变也，故曰官有渝。 然当随而随，变而不失其正者也，故可以得吉，而出门交有功。

六二，系小子，失丈夫。

【本义】初阳在下而近，五阳正应而远，二阴柔不能自守以须正应，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。

【程传】二应五而比初，随先于近，柔不能固守，故为之戒云：若系小子则失丈夫也。 初阳在下，小子也。 五正应在上，丈夫也。 二若志系于初，则失九五之正应，是失丈夫也。 系小子而失丈夫，舍正应而从不正，其咎大矣。 二有中正之德，非必至如是也。 在随之时，当为之戒也。

六三，系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。

【本义】丈夫谓九四，小子亦谓初也。 三近系四，而失于初，其象与六二正相反。 四阳当任而己随之，有求必得。 然非正应，故有不正而为邪媚之嫌。 故其占如此，而又戒以居贞也。

【程传】丈夫，九四也。 小子，初也。 阳之在上者，丈夫也。 居下者，小子也。 三虽与初同体，而切近于四，故系于四也。 大抵阴柔不能自立，常亲系于所近者。 上系于四，故下失于初。 舍初从上，得随之宜也。 上随则善也，如昏之随明，事之从善，上随也。 背是从非，舍明逐暗，下随也。 四亦无应，无随之者也。 近得三之随，必与之亲善，故三之随四，有求必得也。 人之随于上而上与之，是得所求也。 又凡所求者可得也。 虽然，固不可非理枉道以随于上，苟取爱说以遂所求，如此乃小人邪谄趋利之为也，故云利居贞。 自处于正，则所谓有求而必得者，乃正事，君子之随也。

【集说】

○ 虞氏翻曰：阴随阳，三之上无应，上系于四，失初小子，故系丈夫，失小子。

○ 王氏弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附？ 故舍初系四，志在丈夫。 四俱无应，亦欲于己随之，则得其所求矣，故曰随有求得也。 应非其正，以系于人，何可以妄？ 故利居贞也。 初处己下，四处己上，故曰系丈夫，失小子。

○ 陆氏希声曰：三非正而随，其义可尚者，以承阳为顺也。

九四，随有获，贞凶。 有孚在道，以明，何咎。

【本义】九四以刚居上之下，与五同德，故其占随而有获。 然势陵于五，故虽正而凶。 惟有孚在道而明，则上安而下从之，可以无咎也。 占者当时之任，宜审此戒。

【程传】九四以阳刚之才，处臣位之极，若于随有获，则虽正亦凶。 有获，谓得天下之心随于己。 为臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君，若人心从己，危疑之道也，故凶。 居此地者奈何？ 惟孚诚积于中，动为合于道，以明哲处之，则又何咎？ 古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。 皆德及于民而民随之，其得民之随，所以成其君之功，致其国之安，其至诚存乎中，是有孚也。 其所施为无不中道，在道也。 惟其明哲，故能如是，以明也。 复伺过咎之有？ 是以下信而上不疑，位极而无逼上之嫌，势重而无专权之过，非圣人大贤则不能也。 其次如唐之郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有诚孚，而处无甚失也，非明哲能如是乎？

【集说】

0 虞氏翻曰：谓获三也。

○ 王氏弼曰：处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰「随有获」也。 居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，故曰贞凶。 虽违常义，心存公诚，着信在道，以明其功，何咎之有。

○ 郭氏雍曰：六三随有求得，盖随人而有得者。 九四随有获，盖以得人之随为获也。 夫尊近之臣，势疑于君，又获天下之随，守此为贞则凶矣。 是必有至诚之道，足以使天下无疑焉，斯无咎。

○ 徐氏几曰：六三九四，相比相从。 三言有得者，得乎四也。 四言有获者，获乎三也。

○ 龚氏焕曰：随卦诸爻，皆以阴阳相随为义，三四皆无正应，相比而相随者也。 然六三上而从阳，理之正也，九四下为阴从，固守则凶。 若心所孚信在于道焉，以明自处，何咎之有。

【案】郭氏、徐氏、龚氏之说，皆与卦意、爻义相合，龚氏尤简明也。

九五，孚于嘉，吉。

【本义】阳刚中止，下应中正，是信于善也。 占者如是，其吉宜矣。

【程传】九五居尊得正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。 嘉，善也。 自人君至于庶人，随道之吉，惟在随善而已。 下应二之正中，为随善之义。

【集说】

○ 杨氏万里曰：九五以阳刚居兑之中正，为一卦说随之主，此圣君至诚乐从天下之善者也，吉孰大焉。 孚，诚也。 嘉，善也。

○ 王氏应麟曰：信君子者，治之原。 随之九五曰孚于嘉吉。 信小人者，乱之机。 兑之九五曰孚于剥有厉。

上六，拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。

【本义】居随之极，随之固结而不可解者也。 诚意之极，可通神明，故其占为王用亨于西山。 亨亦当作祭享之享。 自周而言，岐山在西。 凡筮祭山川者得之，其诚意如是则吉也。

【程传】上六以柔顺而居随之极，极乎随者也。 拘系之，谓随之极，如拘持縻系之。 乃从维之，又从而维系之也。 谓随之固结如此。 王用亨于西山，随之极如是。 昔者太王用此道亨王业于西山，太王避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携以随之，如归市。 盖其人心之随，固结如此，用此故能亨盛其王业于西山。 西山，岐山也。 周之王业，盖兴于此。 上居随极，固为太过，然在得民之随，与随善之固，如此乃为善也，施于他则过矣。

【集说】

○ 吕氏祖谦曰：拘系而不可解，随之极者也。 如《有客》诗言授之縶，以縶其马，〈白驹〉诗「縶之维之，以永今朝」，正合此爻。

○ 项氏安世曰：大有九三「公用亨于天子」，随上六「王用亨于西山」，益六二「王用享于帝」，升六四「于用亨于岐山」，四爻句法皆同。 古文亨即享字，今独益作享读者，俗师不识古字，独于享帝，不敢作亨帝也。

【案】卦之初刚，下于二柔，则九五之刚，亦下于上柔也。 而诸儒说两爻义皆不及此，故于九五孚嘉以为应六二犹可，而于上六拘系，则说得全无根据矣。 凡易中五上二爻，六五下上九则有尚贤之义，大有大畜颐鼎是也。 九五近上六则有比匪之义，大过咸夬兑是也。 然九五上六相比不正之私情，必于兑体取之者，为其以相说而动，易入于不正也，独此卦虽亦兑体，而卦以刚下柔为义，则九五上六有相随之义，非不正也。 故于九五曰孚于嘉，所以别于兑之孚于剥也。 于上六则不曰系小子，亦不曰系丈夫，而但曰拘系之，下乃云王用亨于西山，明乎其所系者王也。 凡易爻言王用亨者三，皆谓王用，如此爻者之人以亨于山川上帝也，非谓其爻为王也。 盖贤人者山川所生，上帝所简，故使之主祭，则百神享之而天受之。 又以见王者之克当天心，无有大于用贤者尔。 此爻与蛊上义正反对，当随之时，则拘系而不去，当蛊之时，则高尚而不事。 各惟其宜而已矣。 此岂縻于禄而彼岂遯乎世哉。

【总论】王氏宗传曰：随之六爻，其半阴也，其半阳也。 阳刚之才，则有所随而无所系，初九、九四、九五是也。 故初之有渝，四之有获，五之孚于嘉，此有所随而无所系者也。 以柔从之才，而当随之时，则均不免于有所系，六二、六三、上六是也。 故二则系小子失丈夫，三则系丈夫失小子，上则曰拘系之，此均不免于有所系者也。