19. 
临卦 兑下坤上
【程传】临《序卦》：「有事而后可大，故受之以临，临者大也」。 蛊者事也，有事则可大矣，故受之以临也。 韩康伯云：「可大之业，由事而生。 二阳方长而盛大，故为临也。」 为卦泽上有地，泽上之地岸也，与水相际，临近乎水，故为临。 天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临也。 临者，临民临事，凡所临皆是。 在卦取自上临下，临民之义。
临，元亨利贞，至于八月有凶。
【本义】临，进而凌逼于物也。 二阳浸长以逼于阴，故为临，十二月之卦也。 又其为卦，下兑说，上坤顺，九二以刚居中，上应六五，故占者大亨而利于正，然至于八月当有凶也。 八月，谓自复卦一阳之月，至于遯卦二阴之月，阴长阳遯之时也。 或曰：八月谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也，又因占而戒之。
【程传】以卦才言也。 临之道，如卦之才，则大亨而正也。 二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰，阳虽方长，至于八月则其道消矣，是有凶也。 大率圣人为戒，必于方盛之时，方盛而虑衰，则可以防其满极，而图其永久。 若既衰而后戒，则无及矣。 自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。 方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。
【集说】
○ 张子曰：临言有凶者，易之于爻，变阳至二，便为之戒，未过中已戒，犹履霜坚冰之义。 及泰之三曰「无平不陂，无往不复」，过中之戒也。
○ 《朱子语类》问：临不特上临下之谓临，凡进而逼近者，皆谓之临否？ 曰：然。 此是二阳自下而进上，则凡相逼近者，皆为临也。
○ 程氏迥曰：阳极于九，而少阴生于八，阴之义配月。 阴极于六，而少阳复于七，阳之义配日。
○ 王氏应麟曰：临所谓八月，其说有三。 一云自丑至申为否，一云自子至未为遯，一云自寅至酉为观。 《本义》兼取遯观二说。 复所谓七日，其说有三。 一谓卦气起中孚，六日七分之后为复。 一谓过坤六位，至复为七日。 一谓自五月姤一阴生，至十一月一阳生，《本义》取自姤至复之说。
○ 胡氏炳文曰：诸家临字，训近训大，只见上临下，不见刚临柔之意。 《本义》依如临深渊之临，谓进而迫于渊，此所谓临者，刚进而迫于柔也。 盖复者，阴之极而阳初来也。 临者二阳皆来而迫于阴也。 故复亨而临大亨，复不言利贞者，复是初阳之萌，无有不善。 临则二阳浸盛，易至放肆，故戒之也。
初九，咸临，贞吉。
【本义】卦唯二阳，徧临四阴，故二爻皆有咸临之象。 初九刚而得正，故其占为贞吉。
【程传】咸，感也。 阳长之时，感动于阴，四应于初，感之者也。 比它卦相应尤重。 四近君之位，初得正位，与四感应。 是以正道为当位所信任，得行其志，获乎上而得行其正道，是以吉也。 它卦初上爻不言得位失位，盖初终之义为重也。 临则以初得位，居正为重。 凡言贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，有贞固守之则吉者，各随其事也。
【集说】
○ 李氏舜臣曰：山泽通气，故山上有泽，其卦为咸。 而泽上有地，初二爻亦谓之咸者，阴阳之气相感也。
九二，咸临，吉，无不利。
【本义】刚得中而势上进，故其占吉而无不利也。
【程传】二方阳长而渐盛，感动于六五中顺之君，其交之亲，故见信任，得行其志，所临吉而无不利也。 吉者已然，如是故吉也。 无不利者，将然于所施为，无所不利也。
【集说】
○ 蔡氏清曰：初九以刚得正而吉，九二以刚中而吉。 刚中则贞无待于言也，刚中最易之所善。
六三，甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
【本义】阴柔不中正，而居下之上，为以甘说临人之象，其占固无所利。 然能忧而改之，则无咎也。 勉人迁善，为教深矣。
【程传】三居下之上，临人者也。 阴柔而说体，又处不中正，以甘说临人者也。 在上而以甘说临下，失德之甚，无所利也。 兑性既说，又乘二阳之上，阳方长而上进，故不安而益甘。 既知危惧而忧之，若能持谦守正，至诚以自处，则无咎也。 邪说由己，能忧而改之，复何咎乎？
【集说】
○ 苏氏轺曰：乐而受之谓之甘。
○ 胡氏炳文曰：彖唯取刚临柔，爻则初二外皆上临下。 三兑体在二阳之上，为以甘说临人之象。 节九五以中正为甘则吉，此以不中不正为甘，故无攸利。 忧者说之反，能忧而改，则无咎矣。
【案】临卦本取势之盛大为义，因其势之盛大，又欲其德业之盛大，是此卦彖爻之意也。 初二以德感人，故曰咸。 以德感人者，盖以盛大为忧，而未尝乐也。 六三说主德不中正，以势为乐，故曰甘临。 夫恣情于势位，则何利之有哉？ 然说极则有忧之理，既忧则知势位之非乐，而咎不长矣。 此爻与节三不节之嗟正相似，皆兑体也。
六四，至临，无咎。
【本义】处得其位，下应初九，相临之至，宜无咎者也。
【程传】四居上之下，与下体相比，是切临于下，临之至也。 临道尚近，故以比为至。 四居正位，而下应于刚阳之初，处近君之位，守正而任贤，以亲临于下，是以无咎，所处当也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：四以上临下，其与下体最相亲，故曰至临。 以言上下二体，莫亲于此也。
六五，知临，大君之宜，吉。
【本义】以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。
【程传】五以柔中顺体居尊位，而下应于二刚中之臣，是能倚任于二，不劳而治，以知临下者也。 夫以一人之身，临乎天下之广，若区区自任，岂能周于万事？ 故自任其知者，适足为不知。 唯能取天下之善，任天下之聪明，则无所不周。 是不自任其知，则其知大矣。 五顺应于九二刚中之贤，任之以临下，乃己以明知临天下，大君之所宜也，其吉可知。
【集说】
○ 王氏申子曰：《中庸》曰：「唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。 故知临为大君之宜。 六五以柔中之德，任九二刚中之贤，不自用其知，而兼众知，为知之大，是宜为君而获吉也。
○ 胡氏炳文曰：临是以己临人，五虚中，下应九二，不任己而任人，所以为知，所以为大君之宜。
上六，敦临，吉，无咎。
【本义】居卦之上，处临之终，敦厚于临，吉而无咎之道也，故其象占如此。
【程传】上六坤之极，顺之至也。 而居临之终，敦厚于临也。 与初二虽非正应，然大率阴求于阳，又其至顺，故志在从乎二阳，尊而应卑，高而从下，尊贤取善，敦厚之至也，故曰敦临。 所以吉而无咎，阴柔在上，非能临者，宜有咎也，以其敦厚于顺刚，是以吉而无咎。 六居临之终而不取极义，临无过极，故止为厚义，上无位之地，止以在上言。
【集说】
○ 《朱子语类》云：上六敦临，自是积累至极处，有敦笃之义。 艮上九亦谓之敦艮。 复上六爻不好了，所以只于五爻谓之敦复。
○ 杨氏启新曰：处临之终，有厚道焉，教思无穷，容保无疆者也。 如是则德厚而物无不载，道久而化无不成。
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