20. 
观卦 坤下巽上
【程传】观《序卦》：「临者大也，物大然后可观，故受之以观。 」观所以次临也。 凡观视于物则为观，为观于下则为观。 如楼观谓之观者，为观于下也。 人君上观天道，下观民俗，则为观。 修德行政，为民瞻仰，则为观。 风行地上，徧触万类，周观之象也。 二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群下所观仰，观之义也。 在诸爻则唯取观见，随时为义也。
观，盥而不荐，有孚颜若。
【本义】观者，有以示人，而为人所仰也。 九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。 盥，将祭而洁手也。 荐，奉酒食以祭也。 颙然，尊严之貌。 言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而颙然可仰。 戒占者宜如是也。 或曰：有孚颙若，谓在下之人，信而仰之也。 此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦系辞，更取他义，亦扶阳抑阴之意。
【程传】子闻之胡翼之先生曰：君子居上为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。 故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，颜然瞻仰之矣。 盥，谓祭祀之始，盥手酌郁鬯于地，求神之时也。 荐，为献腥献熟之时也。 盥者事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也。 至既荐之后，礼数繁缛，则人心散，而精一不若始盥之时矣。 居上者，正其表仪以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散。 如既荐之后，则天下之人莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。 颙，仰望也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：自上示下曰观，自下观上曰观，故卦名之观去声，而六爻之观皆平声。
○ 或问：伊川以为灌鬯之初，诚意犹存，至荐羞之后，精意懈怠。 《本义》以为，致其洁清而不轻自用，其义不同。 曰：盥只是浣手，不是灌鬯。 伊川承先儒之误。 若云荐羞之后，诚意懈怠，则先王祭祀，只是灌鬯之初，犹有诚意，及荐羞之后，皆不成礼矣。 问：若尔，则是圣人在上，视听言动，皆当为天下法，而不敢轻，亦犹祭祀之时，致其洁清而不敢轻用否？ 曰：然。
○ 又云：祭祀无不荐者，此是假设来说，荐是用事了，盥是未用事之初。 云不荐者，言常持得这诚敬，如盥之意常在。 若荐则是用出，用出则才毕便过了，无复有初意矣。
○ 问：「有孚颜若」承上文「盥而不荐」，盖致其洁清而不轻自用，则孚信在中而颜然可仰; 一说下之人信而仰之，二说孰长？ 曰：从后说，则合得彖辞下观而化之义。 问：前说似好。 曰：当以彖辞为定。
○ 冯氏椅曰：卦叠艮之画，有门阙重复之象，故取象于观。
○ 龚氏焕曰：易之名卦，以阳为主。 在阳长之卦，固主于阳而言。 在阴长之卦，亦主于阳而言。 主于阳而言者，所以扶阳也。 此四阴之卦，不曰小壮而曰观也，四阳之卦，有曰大过; 四阴之卦，有曰小过者何？ 阴可以言过，而不可以言壮也。 然大过之四阳，过而居中; 小过之四阴，过而居外，亦崇阳抑阴之意。
○梁氏寅曰：盥而不荐，设辞，以见其洁清之至而不轻自用耳。 犹中庸曰不动而敬，不言而信。 圣人未尝不言不动也，而其敬其信则尤在于未言动之时，故圣人之御天下也，其政敎之施民，固无不化矣，而其政敎未施之时，所以化民者，尤有不言之妙焉。 盖其笃恭之极，如临大祭，而孚诚之念存于中，颙然之容见于外，故下民之望之也，其信从化服，自有不知其然矣。
○ 蔡氏清曰：平庵项氏云：此但以盥而不荐象恭己无为耳。 愚谓：恭己二字则说得，无为二字难通。 无为者，圣人德盛而民自化，不待有所为，非不轻自用意也。 无为岂可用心乎？ 虽尧舜亦不能自期于无为。 至于神道设教而天下服，则是观之极致，圣人之能事，是则所谓无为者。
○ 林氏希元曰：盥将以荐，岂有不荐之理？ 曰：盥而不荐，特以明敬常在之意耳。 盥而不荐，就祭祀上说，则有孚颜若，亦是就祭祀上说，为观之意，则在言表。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
【本义】卦以观示为义，据九五为主也。 爻以观瞻为义，皆观乎九五也。 初六阴柔在下，不能远见，童观之象，小人之道，君子之羞也。 故其占在小人则无咎，君子得之则可羞矣。
【程传】六以阴柔之质，居远于阳，是以观见者浅近，如童稚然，故曰童观。 阳刚中正在上，圣贤之君也，近之则见其道德之盛，所观深远，初乃远之，所见不明，如童蒙之观也。 小人，下民也，所见昏浅，不能识君子之道，乃常分也，不是谓之过咎，若君子而如是，则可鄙吝也。
【集说】
○ 王氏弼曰：观之为义，以所见为美者也，故以近尊为尚，远之为吝。
六二，窥观，利女贞。
【本义】阴柔居内而观乎外，窥观之象，女子之正也，故其占如此。 丈夫得之，则非所利矣。
【程传】二应于五，观于五也。 五刚阳中正之道，非二阴暗柔弱所能观见也，故但如窥觇之观耳。 窥覘之观，虽少见而不能甚明也。 二既不能明见刚阳中正之道，则利如女子之贞。 虽见之不能甚明，而能顺从者，女子之道也，在女子为贞也。 二既不能明见九五之道，能如女子之顺从，则不失中正，乃为利也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：初位阳，故为童。 二位阴，故为女。 童观，是茫然无所见，小人日用而不知者也。 窥观，是所见者小而不见全体也。 占曰利女贞，则非丈夫之所为可知矣。
六三，观我生进退。
【本义】我生，我之所行也。 六三居下之上，可进可退，故不观九五，而独观己所行之通塞以为进退，占者宜自审也。
【程传】三居非其位，处顺之极，能顺时以进退者也。 若居当其位，则无进退之义也。 观我生，我之所生，谓动作施为出于己者，观其所生而随宜进退，所以处虽非正，而未至失道也。 随时进退，求不失道，故无悔咎，以能顺也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：三居下体之极，是有可进之时。 又居上体之下，复是可退之地，远则不为童观，近则未为观国，居在进退之处，可以自观，时可则进，时不可则退，故曰观我生进退也。
○ 刘氏牧曰：自观其道，应于时则进，不应于时则退。
○ 《朱子语类》云：六三之观我生进退者，事君则观其言听计从，治民则观其政教可行，膏泽可下，可以见自家所施之当否，而为进退。
○ 王氏申子曰：三处下之上，上之下，故有进退之象。 君子进退常观乎时。 今不观乎时而观我生者，盖九五方以阳刚中正观示天下，则时不待观也，但观吾之所有以为进退可也。
○ 胡氏炳文曰：他卦三不中，多不善，二居中多善。 而观以远近为义，故如此。 诸爻皆欲观五，惟近者得之。 六四最近，故可决于进。 六三上下之间，可进可退之地，故不必观五，但观我所为而为之进退。 《本义》谓占者宜自审，盖当进退之际，惟当自审其所为何如耳。
六四，观国之光，利用宾于王。
【本义】六四最近于五，故有此象，其占为利于朝觐仕进也。
【程传】观莫明于近，五以阳刚中正居尊位，圣贤之君也。 四切近之，观见其道，故云观国之光，观见国之盛德光辉也。 不指君之身而云国者，在人君而言，岂止观其行一身乎？ 当观天下之政化，则人君之道德可见矣。 四虽阴柔，而巽体居正，切近于五，观见而能顺从者也。 利用宾于王，夫圣明在上，则怀抱才德之人。 皆愿进于朝廷，辅戴之以匡济天下。 四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云「利用宾于王」也。 古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。
【集说】
○ 刘氏定之曰：九五大君，观己所为以仪型天下。 初居阳而去五远，所观不明如童子; 二居阴而去五远，所观不明如女子。 唯四得正而去五近，所观最明，故曰观光宾王。 盖诸爻皆就五取义也。
九五，观我生。 君子无咎。
【本义】九五阳刚中正，以居尊位，其下四阴，仰而观之，君子之象也，故戒居此位，得此占者，当观己所行，必其阳刚中正亦如是焉，则得无咎也。
【程传】九五居人君之位，时之治乱，俗之美恶，系乎己而已。 观己之生，若天下之俗，皆君子矣。 则是己之所为政化善也，乃无咎矣。 若天下之俗，未合君子之道，则是己之所为政治未善，不能免于咎也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：九五居尊，为观之主。 四海之内，由我而化。 我教化善，则天下有君子之风。 敎化不善，则天下着小人之俗。 故观民以察我道，有君子之风者，则无咎也
○ 《朱子语类》云：九五之观我生如观风俗之媺恶，臣民之从违，可以见自家所施之善恶。
○ 王氏申子曰：五阳刚中正，居尊位以观天下，此君子之道也。 天下皆仰而观之。 在五又当观己之所行，必一出于君子之道，然后可以立身于无过之地，故曰观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
【本义】上九阳刚居尊位之上，虽不当事任，而亦为下所观，故其戒辞略与五同，但以我为其，小有主宾之异耳。
【程传】上九以阳刚之德处于上，为下之所观，而不当位，是贤人君子不在于位，而道德为天下所观仰者也。 观其生，观其所生也。 谓出于己者，德业行义也，既为天下所观仰，故自观其所生，若皆君子矣，则无过咎也，苟未君子，则何以使人观仰矜式？ 是其咎也。
【集说】
○ 王氏弼曰：观我生，自观其道者也。 观其生，为民所观者也。 不在于位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。 处天下所观之地，可不慎乎？ 故君子德见，乃得无咎。
【案】上九观其生，似只是承九五之义而终言之尔。 盖九五正当君位，故曰我。 上非君位，而但以君道论之，故曰其。 辞与九五无异者，正所以见圣人省身察己，始终如一之心，故《象传》发明之曰：「志未平也」。
【总论】《朱子语类》问：观卦阴盛而不言凶咎。 曰：此卦取义不同，盖阴虽盛于下，而九五之君，乃当正位，故只取为观于下之义，而不取阴盛之象也。
○ 问：观六爻，一爻胜似一爻，岂所居之位愈高，则所见愈大耶？ 曰：上二爻意自别，下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。
还没有评论呢，快来抢沙发~