【折中】22. 贲卦-御纂周易折中

22.  贲卦 离下艮上

【程传】贲《序卦》：「嗑者合也，物不可以苟合而巳，故受之以贲，贲者饰也。 」物之合则必有文，文乃饰也。 如人之合聚，则有威仪上下。 物之合聚，则有次序行列。 合则必有文也，贲所以次噬嗑也。 为卦山下有火，山者草木百物之所聚也，下有火则照见其上，草木品汇，皆被其光彩，有贲饰之象，故为贲也。

贲亨，小利有攸往。

【本义】贲，饰也。 卦自损来者，柔自三来而文二，刚自二上而文三。 自既济而来者，柔自上来而文五，刚自五上而文上。 又内离而外艮，有文明而各得其分之象，故为贲。 占者以其柔来文刚，阳得阴助。 而离明于内，故为亨。 以其刚上文柔，而艮止于外，故小利有攸往。

【程传】物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。 文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。

【集说】

○ 王氏申子曰：徒质则不能亨，质而有文以加饰之，则可亨，故曰贲亨。 然文盛则实必衰，苟专尚文以往则流，故曰小利有攸往。 小者，谓不可太过以灭其质也。

○ 梁氏寅曰：贲者文饰之道也。 有质而加之文，斯可亨矣。 朝廷文之以仪制而亨焉，宾主文之以礼貌而亨焉，家人文之以伦序而亨焉，官府文之以教令而亨焉。 推之事物，凡有质者，无不待于文也，文则无不亨也。 然既亨矣，而曰小利有攸往，何也？ 文饰之道，但加之文采耳，非能变其实也。 故文之过盛，非所利也。 但小利于有往而已矣。 世之不知本者，或忘其当务之急，而屑屑焉于文饰，虽欲其亨，亦安得而亨乎？

○ 张氏振渊曰：离德文明莫掩，则无径情直行之弊，行之可通，故亨。 艮德止而不过，又有不尽饰之象焉。 故用文者，亦但可少有所饰，不可务为尽饰以戕其本真，故曰小利有攸往。

初九，贲其趾，舍车而徒。

【本义】刚德明体，自贲于下，为舍非道之车，而安于徒步之象，占者自处当如是也。

【程传】初九以阳刚居明体而处下，君子有刚明之德而在下者也。 君子在无位之地，无所施于天下，唯自贲饰其所行而已。 趾取在下而所以行也。 君子修饰之道，正其所行，守节处义，其行不苟，义或不当，则舍车舆而宁徒行，众人之所羞，而君子以为贲也。 舍车而徒之义，兼于比应取之。 初比二而应四，应四正也，与二非正也。 九之刚明守义，不近与于二，而远应于四，舍易而从难，如舍车而徒行也。 守节义，君子之贲也。 是故君子所贲，世俗所羞; 世俗所贵; 君子所贱。 以车徒为言者，因趾与行为义也。

六二，贲其须。

【本义】二以阴柔居中正，三以阳刚而得正，皆无应与，故二附三而动，有贲须之象。 占者宜从上之阳刚而动也。

【程传】卦之为贲，虽由两爻之变，而文明之义为重，二实贲之主也，故主言贲之道。 饰于物者，不能大变其质也，因其质而加饰耳，故取须义。 须，随颐而动者也，动止唯系于所附，犹善恶不由于贲也。 二之文明，唯为贲饰，善恶则系其质也。

【集说】

○ 王氏弼曰：得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。 须之为物，上附者也，故曰贲其须。

○ 朱氏震曰：毛在颐曰须，在口曰髭，在颊曰髯。 三至上有颐体，二在颐下，须之象。 二三刚柔相贲，贲其须也。 夫文不虚生，须生于颐，须所以贲其颐也。

○ 俞氏琰曰：二无应而比三，三亦无应而比二，故与之相贲，贲以柔来文刚故亨。 文当从质，非质则不能自饰。 阴必从阳，非阳则不能自进。 六二纯柔，必待九三之动而后动，故曰贲其须。

○ 蒋氏悌生曰：六以二居中，故有贲须之象。 须于人身，无损益于躯体，但可为仪表之饰。 周旋揖让，进退低昂，皆随面貌而动，使人仪举者文采容止可观，故《象》曰与上兴也。

○ 何氏楷曰：须阴血之形，而柔所以文刚者。 然阴柔不能自动，必附丽于阳，如须虽有美，必附丽于颐也。 大抵刚为质，柔为文。 文不附质，焉能为文？ 故二必贲其须以从三，五必贲于丘园以从上。 圣人右质左文之意，于此可见。

九三，贲如濡如，永贞吉。

【本义】一阳居二阴之间，得其贲而润泽者也，然不可溺于所安，故有永贞之戒。

【程传】三处文明之极，与二四二阴间处相贲，贲之盛者也。 故云贲如。 如，辞助也。 贲饰之盛，光彩润泽，故云濡如。 光彩之盛，则有润泽。 《诗》云：麀鹿濯濯。 永贞吉，三与二四非正应，相比而成相贲，故戒以常永贞正。 贲者饰也，贲饰之事，难乎常也，故永贞则吉。 三与四相贲，又下比于二，二柔文一刚，上下交贲，为贲之盛也。

【集说】

○ 胡氏炳文曰; 互坎有濡义，亦有陷义，既未济濡首濡尾，濡而陷者也。 九三非不贞也，能永其贞，则二阴于我为润泽之濡，我于彼不为陷溺之濡矣。

○ 俞氏琰曰：九三处六二六四之间，故曰贲如濡如，文过则质丧，质丧则文弊，要当永久以刚正之德固守则吉。

○ 潘氏士藻曰：三本刚正，特虑其为二阴所陷溺，未免有灭质之患，故有永贞之戒。

○ 何氏楷曰：以一刚介二柔之间，贲之盛者也。 曰濡如者，犹《诗》言六辔如濡，谓所饰之文采鲜泽也。 然受物之饰，恐为物溺，故戒之曰永贞吉。 长守其阳刚之正，而不为阴柔所溺，则不至以文灭质矣。

六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

【本义】皤，白也。 马，人所乘，人白则马亦白矣。 四与初相贲者，乃为九三所隔而不得遂，故皤如。 而其往求之心，如飞翰之疾也，然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。

【程传】四与初为正应，相贲者也。 本当贲如，而为三所隔，故不获相贲而皤如。 皤，白也，未获贲也。 马在下而动者也，未获相贲，故云白马。 其从正应之志如飞，故云翰如。 匪为九三之寇雠所隔，则婚媾遂其相亲矣。 己之所乘，与动于下者，马之象也。 初四正应，终必获亲，第始为其间隔耳。

【集说】

○ 《朱子语类》云：六四白马翰如，言此爻无所贲饰，其马亦白也，言无饰之象如此。

○ 胡氏炳文曰：屯二应五，下求上也，不可以急。 贲四应初，上求下也，不可以缓。

○ 俞氏琰曰：发白为皤，马白为翰。 《礼记》云：商人尚白，戎事乘翰。 郑氏注云：翰，马白色也。 四当贲道之变，文返于质，故其象如此。

○ 梁氏寅曰：六四在离明之外，为艮止之始，乃贲之盛极，而当反质素之时也，故云贲如皤如。 夫初之舍车，为在下而无所乘故也，四在九三之上，则有所乘矣，故云白马翰如。 人既质素，则马亦白也。

○ 苏氏濬曰：六四一爻，当以白贲之义推之，四与初相贲者也，以实心而求于初，不为虚饰，初曰贲趾，四曰皤如，初曰舍车，四曰白马，同一白贲之风而已。

【案】《程传》沿《注疏》之说，《本义》又沿《程传》之说，皆以为初四相贲而为三所隔，故末得其贲而皤然也。 然《朱子语类》以无饰言之，则已自改其说矣，故以后诸儒，皆以皤白为崇素返质之义，实于卦意为合。

○ 又案：易中凡重言如者，皆两端不定之辞，故屯如邅如者，欲进而未径进也。 此三爻贲如濡如者，得阴自贲，又虑其见濡也。 此爻贲如皤如者，当贲之时，既外尙乎文饰，而下应初刚，又心崇乎质素，两端未能自决，《象传》谓之疑者此也。 白马翰如，指初九也。 己有皤如之心，故知白马翰如，而来者匪寇也，乃己之婚媾也。 凡言匪寇婚媾，皆就上文所指之物而言。 屯二睽上，与此正同。

六五，贲于丘园，束帛戔戔，吝，终吉。

【本义】六五柔中为贲之主，敦本尚实，得贲之道，故有丘园之象。 然阴性吝啬，故有束帛戔戔之象。 束帛，薄物。 戔戔，浅小之意。 人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。

【程传】六五以阴柔之质，密比于上九刚阳之贤，阴比于阳，复无所系应，从之者也，受贲于上九也。 自古设险守国，故城垒多依丘坂。 丘，谓在外而近且高者。 园圃之地，最近城邑，亦在外而近者。 丘园，谓在外而近者，指上九也。 六五虽居君位，而阴柔之才，不足自守，与上之刚阳相比而志从焉，获贲于外比之贤，贲于丘园也。 若能受贲于上九，受其裁制，如束帛而戔戔，则虽其柔弱不能自为，为可吝少。 然能从于人，成贲之功，终获其吉也。 戔戔，翦裁分裂之状。 帛未用则束之，故谓之束帛。 及其制为衣服，必翦裁分裂戔戔然。 束帛，喻六五本质。 戔戔，谓受人翦制而成用也。 其资于人与蒙同，而蒙不言吝者，盖童蒙而赖于人，乃其宜也。 非童幼而资贲于人，为可吝耳。 然享其功，终为吉也。

【集说】

○ 《朱子语类》问，「贲于丘园」安定作敦本说。 曰：某之意正要如此。 或以戔戔为盛多之貌，非也。 戔戔者浅小之意，所以下文云吝终吉。 吝者虽不好看，然终却吉。

○ 又云：「贲于丘园，束帛戔戔」，是个务农尚俭。 戔戔，是狭小不足之意。 以字义考之，从水则为浅，从贝则为贱，从金则为钱。 六五居尊位，却如此敦本尚俭，便似吝啬。 如卫文公、汉文帝，虽是吝，却终吉，此在贲卦有反本之意。

○ 问：六五是在艮体，故安止于丘园，而不复外贲之象。 曰：亦是上比于九，渐渐到极处。 若一向贲饰去，亦自不好，须是收敛方得。

○ 胡氏炳文曰：不贲于市朝，而贲于丘园，敦本也。 束帛戔戔，尚实也。

○ 潘氏士藻曰：五居中履尊，下无应与，而上比文柔之刚，得止之义，以成贲之道，故有贲于丘园之象。

○ 何氏楷曰：比于上九刚阳之贤，受贲于上九者也。 丘园指上，上阳刚而处外，乃贤人隐丘园之象。 据《彖》曰「刚上文柔」，则六五乃上所贲者，爻所谓「贲于丘园」，犹曰受贲饰于丘园也。 按《昏礼》「纳帛一束，束五两」注：十端为束。 束帛戔戔，其仪文虽薄，然终与上合志而吉。

上九，白贲。 无咎。

【本义】贲极反本，复于无色，善补过矣。 故其象占如此。

【程传】上九贲之极也，贲饰之极则失于华伪，唯能质白其贲，则无过失之咎。 白，素也。 尚质素则不失其本真，所谓尚质素者，非无饰也，不使华没实耳。

【集说】

○ 《朱子语类》问：如《本义》说六五上九两爻，却是贲极反本之意。 曰：六五已有反本之渐，故曰「贲于丘园，束帛戔戔」。 至上九白贲，则反本而复于无饰矢。 盖皆贲极之象也。

○ 王氏申子曰：上以阳刚为成卦之主，居艮止之极，当贲道之终，止文之流于终，终则返而质矣，故贲道成而无弊，无弊故无咎。

○ 熊氏良辅曰：白贲云者，终归于无所饰也。 贲之取义，始则因天下之质而饰之以文，终则反天下之文而归之于质。

○ 胡氏炳文曰：贲上卦言白马，言束帛戔戔，终言白贲。 《杂卦》曰：“贲无色也。」 可谓一言以蔽之矣。

○ 蒋氏悌生曰：六五上九皆敦尚质素，以白为贲，素以为绚之意。 上九处无位之地，高尚其事，不尚华饰，以质素为贲，甘受和，白受采，其贤于五采彰施远矣。

【总论】

○ 丘氏富国曰：阴阳二物，有应者以应而相贲，无应者以比而相贲。 四与初应，求贲于初，故初贲趾而四翰如也。 二比三而贲乎三，故二贲须而三濡如也。 五比上而贲乎上，故五贲丘园而上白贲也。 初与四应而相贲者也。 二与三，五与上，比而相贲者也。 此贲六爻之大旨也。

○ 龚氏焕曰：贲之为言饰也，谓饰以文华也。 然以六爻考之，初之舍车而徒，五之丘园，上之白贲，皆质实而不事文华者也。 四之皤如贲于初，二之贲须附于三，唯三之贲如濡如，乃贲饰之盛，而即有永贞之戒者，惧其溺于文也。 如是则古人之所贲者，未始事文华也，亦务其本实而已。 本实既立，文华不外焉。 徒事文华，不务本实，非古人所谓贲。