23. 
剥卦 坤下艮上
【程传】剥《序卦》：「贲者饰也，致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。」 夫物至于文饰，亨之极也。 极则必反，故贲终则剥也。 卦五阴而一阳，阴始自下生，渐长至于盛极，群阴消剥于阳，故为剥也。 以二体言之，山附于地，山高起地上，而反附着于地，颓剥之象也。
剥，不利有攸往。
【本义】剥，落也。 五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长而阳消落，九月之卦也。 阴盛阳衰，小人壮而君子病。 又内坤外艮，有顺时而止之象。 故占得之者，不可以有所往也。
【程传】剥者，群阴长盛，消剥于阳之时，众小人剥丧于君子，故君子不利有所往。 唯当巽言晦迹，随时消息，以免小人之害也。
初六，剥牀以足，蔑贞凶。
【本义】剥自下起，灭正则凶，故其占如此。 蔑，灭也。
【程传】阴之剥阳，自下而上。 以牀为象者，取身之所处也。 自下而剥，渐至于身也。 剥牀以足，剥牀之足也。 剥始自下，故为剥足。 阴自下进，渐消灭于贞正，凶之道也。 蔑，无也，谓消亡于正道也。 阴剥阳，柔变刚，是邪侵正，小人消君子，其凶可知。
【集说】
○ 俞氏琰曰：阴之消阳，自下而进。 初在下，故为剥牀而先以牀足，灭于下之象。 当此不利有攸往之时，唯宜顺时而止耳。 贞凶，戒占者固执而不知变则凶也。
【案】俞氏之说，是以蔑字属上句读，盖自《象传》「灭下」看出，亦可备一说。
六二，剥牀以辨，蔑贞凶。
【本义】辨，牀干也，进而上矣。
【程传】辨，分隔上下者，牀之干也。 阴渐进而上，剥至于辨，愈灭于正也，凶益甚矣。
【集说】
○ 俞氏琰曰：既灭初之足于下，又灭二之辨于中，则进而上矣。 得此占者，若犹固执而不知变，则其凶必也。
六三，剥之，无咎。
【本义】众阴方剥阳，而己独应之，去其党而从正，无咎之道也。 占者如是，则得无咎。
【程传】众阴剥阳之时，而三独居刚应刚，与上下之阴异矣。 志从于正，在剥之时为无咎者也。 三之为可谓善矣，不言吉何也？ 曰：方群阴剥阳，众小人害君子，三虽从正，其势孤弱，所应在无位之地，于斯时也，难乎免矣，安得吉也？ 其义为无咎耳。 言其无咎，所以劝也。
【集说】
○ 荀氏爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以无咎。
○ 王氏弼曰：与上为应，群阴剥阳，我独协焉，虽处于剥，可以无咎。
○ 胡氏炳文曰：剥之三，即复之四。 复六四不许以吉，剥六三许以无咎，何也？ 曰：复，君子之事，明道不计功，不以吉许之可也。 剥，小人之事，小人中独知有君子，不以无咎许之，无以开其补过之门也。
【案】王氏、程子，皆以剥之无咎连读，言此乃剥时之无咎者也，玩《本义》，似以剥之为剥去其党。
六四，剥牀以肤，凶。
【本义】阴祸切身，故不复言蔑贞，而直言凶也。
【程传】始剥于牀足，渐至于肤。 肤，身之外也。 将灭其身矣，其凶可知。 阴长已盛，阳剥已甚，贞道以消，故更不言蔑贞，直言凶也。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
【本义】鱼，阴物。 宫人，阴之美而受制于阳者也。 五为众阴之长，当率其类，受制于阳，故有此象。 而占者如是，则无不利也。
【程传】剥及君位，剥之极也，其凶可知，故更不言剥，而别设义以开小人迁善之门。 五，群阴之主也。 鱼，阴物，故以为象。 五能使群阴顺序，如贯鱼然，反获宠爱于在上之阳，如宫人，则无所不利也。 宫人，宫中之人。 妻妾，侍使也。 以阴言，且取获宠爱之义。 以一阳在上，众阴有顺从之道，故发此义。
【集说】
○ 张子曰：阴阳之际，近必相比。 六五能上附于阳，反制群阴，不使进逼，方得处剥之善。 下无剥之之忧，上得阳功之庇，故曰无不利。
○ 熊氏良辅曰：卦本为阴剥阳而阳凶，爻则以剥阳而见凶，故五则以顺上为无不利，三则以应上为无咎，而上则有硕果得舆之象焉。
○ 张氏振渊曰：遯阴长而犹微，可制也，则告阳以制阴之道，曰畜臣妾。 剥，阴长已极不可制矣，则教阴以从阳之道，曰以宫人宠。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【本义】一阳在上，剥未尽而能复生。 君子在上，则为众阴所载。 小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象矣。 取象既明，而君子小人，其占不同，圣人之情，益可见矣。
【程传】诸阳削剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将见复生之理。 上九亦变，则纯阴矣。 然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。 圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。 或曰：剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？ 曰：以卦配月，则坤当十月; 以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也，剥尽于上，则复生于下矣。 故十月谓之阳月，恐疑其无阳矣。 阴亦然，圣人不言耳。 阴道盛极之时，其乱可知，乱极则自当思治，故众心愿载于君子，君子得舆也。 《诗·匪风》下泉所以居变风之终也。 理既如是，在卦亦众阴宗阳，为共载之象。 小人剥庐，若小人则当剥之极，剥其庐矣，无所容其身也，更不论爻之阴阳，但言小人处剥极，则及其庐矣。 庐取在上之象。 或曰：阴阳之消，必待尽而后复生于下，此在上便有复生之义，何也？ 夬之上六何以言终有凶？ 曰：上九居剥之极，止有一阳，阳无可尽之理，故明其有复生之义，见君子之道不可亡也。 夬者，阳消阴，阴小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言，却有复生之理乎。
【集说】
○ 程子曰：息训为生者，盖息则生矣，中无间断。 硕果不食，则便为复也。
○ 杨氏文焕曰：贯鱼者，众阴在下之象也。 硕果者，一阳在上之象也。
○ 胡氏炳文曰：干为木果，众阳皆变，而上独存，有硕果不食象。 果中有仁，天地生生之心存焉。 硕果专以象言，得舆剥庐，兼占而言。 牀，上之藉下以安者也。 庐，下之藉上以安者也。 始而剥牀，欲上失所安，今而剥庐，自失所安矣。 自古小人欲害君子，亦岂小人之利哉？
○ 蔡氏清曰：易固为君子谋，然其为君子谋者，亦所以为小人谋也，观小人剥庐之辞可见。 盖道理自是如此，天地间岂可一日无善类哉？ 不然，人之类灭矣。 可见圣人非姑为是抑彼以伸此也。
○ 乔氏中和曰：硕果不食，核也，仁也，生生之根也。 自古无不朽之株，有相传之果，此剥之所以复也。
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