24. 
复卦 震下坤上
【程传】复《序卦》：「物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。」 物无剥尽之理，故剥极则复来，阴极则阳生。 阳剥极于上而复生于下，穷上而反下也，复所以次剥也。 为卦一阳生于五阴之下，阴极而阳复也。 岁十月，阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为复也。 阳，君子之道。 阳消极而复反，君子之道，消极而复长也，故为反善之义。
复亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
【本义】复，阳复生于下也。 剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。 积之踰月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。 以其阳既往而复反，故有亨道。 又内震外坤，有阳动于下而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。 又，自五月姤卦一阴始生，至此七爻，而一阳来复，乃天运之自然。 故其占又为反复其道，至于七日，当得来复。 又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。 反复其道，往而复来，来而复往之意。 七日者，所占来复之期也。
【程传】复亨，既复则亨也。 阳气复生于下，渐亨盛而生育万物。 君子之道既复，则渐以亨通，泽于天下，故复则有亨盛之理也。 出入无疾，出入谓生长。 复生于内，入也; 长进于外，出也。 先云出，语顺耳。 阳生非自外也，来于内，故谓之入。 物之始生，其气至微，故多屯艰。 阳之始生，其气至微，故多摧折。 春阳之发，为阴寒所折，观草木于朝暮，则可见矣。 出入无疾，谓微阳生长，无害之者也。 既无害之，而其类渐进而来，则将亨盛，故无咎也。 所谓咎，在气则为差忒，在君子则为抑塞，不得尽其理。 阳之当复，虽使有疾之，固不能止其复也，但为阻碍耳。 而卦之才，有无疾之义，乃复道之善也。 一阳始生至微，固未能胜群阴，而发生万物，必待诸阳之来，然后能成生物之功，而无差忒，以朋来而无咎也。 三阳子丑寅之气，生成万物，众阳之功也。 若君子之道，既消而复，岂能便胜于小人？ 必待其朋类渐盛，则能协力以胜之也。 反复其道，谓消长之道，反复迭至。 阳之消，至七日而来复。 姤，阳之始消也，七变而成复，故云七日，谓七更也。 临云「八月有凶」，谓阳长至于阴长，历八月也。 阳进则阴退，君子道长，则小人道消，故利有攸往也。
【集说】
○ 房氏乔曰：出入无疾，害之者，喜阳气之复。 朋来无罪咎之者，欲众阳渐进之意。
○ 邵子曰：复次剥，明治生于乱乎！ 夬次姤，明乱生于治乎！ 时哉时哉！ 未有剥而不复，未有夬而不姤者。
○ 郑氏刚中曰：七者阳数，日者阳物，故于阳长言七日。 八者阴数，月者阴物，临刚长以阴为戒，故曰八月。
○ 《朱子语类》云：七日只取七义，犹八月有凶只取八义。
○ 胡氏炳文曰：反复其道，统言阴阳往来，其理如此。 七日来复，专言一阳往来，其数如此。
○ 林氏希元曰：天下事非一人所能独办，君子有为于天下，必与其类同心共济，故复重朋来，而泰重汇征。
○ 张氏振渊曰：反复其道，犹云反复计其程道也。 此二句，正见天运自有定期，君子不可不善承之耳。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
【本义】一阳复生于下，复之主也。 祗，抵也。 又居事初，失之未远，能复于善，不抵于悔，大善而占之道也，故其象占如此。
【程传】复者，阳反来复也。 阳，君子之道，故复为反善之义。 初刚阳来复，处卦之初，复之最先者也，是不远而复也。 失而后有复，不失则何复之有。 惟失之不远，而复则不至于悔，大善而吉也。 祗，宜音柢，抵也。 《玉篇》云：适也。 义亦同。 无祗悔，不至于悔也。 坎卦曰「祗既平，无咎」，谓至既平也。 颜子无形显之过，夫子谓其庶几乃无祗悔也。 过既未形而改，何悔之有。 既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有过也。 然其明而刚，故一有不善未尝不知，既知未尝不遽改，故不至于悔，乃不远复也。 祗，陆德明音支，玉篇五经文字，羣经音辨并见衣部。
【集说】
○ 杨氏时曰：初九阳始生而未形，动之微也。 吉凶悔吝生乎动者也，未形而复，其复不远矣，故不至于悔而元吉。
○ 俞氏琰曰：初居震动之始，方动即复，是不远而复，复之最先者也，故不至于悔而元吉。
六二，休复，吉。
【本义】柔顺中正，近于初九，而能下之，复之休美，言之道也。
【程传】二虽阴爻，处中正而切比于初，志从于阳，能下仁也，复之休美者也。 复者，复于礼也。 复礼则为仁，初阳复，复于仁也。 二比而下之，所以美而吉也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：学莫便于近乎仁，既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣，故曰休复吉。
六三，频复，厉无咎。
【本义】以阴居阳，不中不正，又处动极，复而不固，屡失屡复之象。 屡失故危，复则无咎，故其占又如此。
【程传】三以阴躁处动之极，复之频数，而不能固者也。 复贵安固，频复频失，不安于复也。 复善而屡失，危之道也。 圣人开迁善之道，与其复而危其屡失，故云厉无咎。 不可以频失而戒其复也。 频失则为危，屡复何咎？ 过在失而不在复也。
【集说】
○ 郭氏忠孝曰：唯君子能久于其道，其余则日月至焉而已。 是以子夏之徒，出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，与夫回之为人，拳拳服膺而弗失之者，固有间矣。
○ 赵氏汝楳曰：三为震动之极，故曰频。 厉，危也，即人心惟危之危。
六四，中行独复。
【本义】四处群阴之中，而独与初应，为与众俱行，而独能从善之象。 当此之时，阳气甚微，未足以有为，故不言吉。 然理所当然，吉凶非所论也。 董子曰：「仁人者正其义不谋其利，明其道不计其功。」 于剥之六三及此爻见之。
【程传】此爻之义，最宜详玩，四行群阴之中，而独能复，自处于正，下应于阳刚，其志可谓善矣。 不言吉凶者，盖四以柔居群阴之间，初方甚微，不足以相援，无可济之理，故圣人但称其能独复，而不欲言其独从道而必凶也。 曰，然则不言无咎，何也？ 曰：以阴居阴，柔弱之甚，虽有从阳之志，终不克济，非无咎也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：中行獨復者，處於上卦之下，上下各有二陰，己獨應初，居在眾陰之中，故云中行。獨自應初，故云獨復。
○ 繆氏昌期曰：中，即中以自考中字。獨，即《中庸》慎獨之獨。四能以中而行，而於獨知之中，憬然自覺，所謂復以自知也。蓋復之所以為復，全在初爻，猶人之初念也。五陰皆復此而已，惟四在陰中，有所專向，故發此義。
六五，敦復，无悔。
【本義】以中順居尊，而當復之時，敦復之象，无悔之道也。
【程傳】六五以中順之德處君位，能敦篤於復善者也，故无悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽復方微之時，以柔居尊，下復无助，未能致亨吉也，能无悔而已。
【集說】
○ 項氏安世曰：臨以上六為敦臨，艮以上九為敦艮，皆取積厚之極。復於五即言敦復者，復之上爻，迷而不復，故復至五而極也。卦中復者五爻，初最在先，故為不遠。五最在後，故為敦。
○ 蔡氏淵曰：敦，厚也。坤象復主初陽，五雖與初無係，而處位得中，能自厚於復者也，可以无悔。
○ 李氏簡曰：初九陽剛，君於之道也。相應相比者復之易，二與四是也。遠而非應者，復之難，六五所以稱敦復。敦復者，厚之至也。不與初應，本當有悔，以其能復，是以无悔。
○ 胡氏炳文曰：不远复者，善心之萌。 敦复者，善行之固。 故初九无祗悔，敦复则可无悔矣。 不远复，入德之事也。 敦复，其成德之事与。
上六，迷复，凶。 有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
【本义】以阴柔居复终，终迷不复之象，凶之道也，故其占如此。 以犹及也。
【程传】以阴柔居复之终，终迷不复者也。 迷而不复，其凶可知。 有灾眚，灾，天灾，自外来。 眚，己过，由自作。 既迷不复善，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，盖所招也。 迷道不复，无施而可，用以行师，则终有大败。 以之为国，则君之凶也。 十年者，数之终。 至于十年不克征，谓终不能行。 既迷于道，何时而可行也。
【集说】
○ 徐氏几曰：上六位高而无下仁之美，刚远而无迁善之机，厚极而有难开之蔽，柔终而无改过之勇，是昏迷而不知复者也。
○ 杨氏启新曰：心为天君。 以其国君，言丧失其本心也。
○ 何氏楷曰：坤本先迷，今居其极，则迷之甚矣。 言迷复，即昏迷而不知所复之谓。 行师以下，皆假象，以喻一心不能驭众动，徇物必至丧天君也。
【总论】胡氏炳文曰：迷复与不远复相反，初不远而复，迷则远而不复。 敦复与频复相反，敦无转易，频则屡易。 独复与休复相似，休则比初，独则应初也。 十年不克征亦七日来复之反。
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