【折中】26. 大畜-御纂周易折中

26.  大畜卦 乾下艮上

【程传】大畜《序卦》：「有无妄然后可畜，故受之以大畜。 」无妄则为有实，故可畜聚，大畜所以次无妄也。 为卦艮上干下，天而在于山中，所畜至大之象。 畜为畜止，又为畜聚。 止则聚矣。 取天在山中之象，则为蕴畜。 取艮之止干，则为畜止。 止而后有积，故止为畜义。

大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。

【本义】大，阳也。 以艮畜干，又畜之大者也。 又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能日新其德。 而为畜之大也。 以卦变言，此卦自需而来，九自五而上，以卦体言，六五尊而尚之。 以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占为利贞，而不家食吉也。 又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为利涉大川也。 不家食，谓食禄于朝，不食于家也。

【程传】莫大于天，而在山中，艮在上而止干于下，皆蕴畜至大之象也。 在人为学术道德充积于内，乃所畜之大也。 凡所畜聚皆是。 专言其大者，人之蕴畜，宜得正道，故云利贞。 若夫异端偏学，所聚至多而不正者固有矣。 既道德充积于内，宜在上位，以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。 若穷处而自食于家，道之否也，故不家食则吉。 所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用也，故利涉大川。 此只据大畜之义而言，《彖》更以卦之才德而言，诸爻则惟有止畜之义。 盖易体道随宜，取明且近者。

【集说】

○ 《朱子语类》云：某作《本义》，欲将文王卦辞只大纲，依文王本义略说，至其所以然之故，却于孔子《彖传》中发之。 且如「大畜，利贞，不家食吉，利涉大川」，只是占得大畜者，为利贞不家食而吉，利于涉大川。 至于刚上尚贤等处，乃孔子发明，各有所主。 爻象亦然。 如此则不失文王本意，又可见孔子之意，但今未暇整顿耳。

○ 胡氏炳文曰：不家食，是贤者不畜于家而畜于朝。 涉大川，又似有畜极而通之意。 要之两利字，一吉字，占辞自分为三，不必泥而一之也。

初九，有厉，利已。

【本义】乾之三阳，为艮所止，故内外之卦各取其义。 初九为六四所止，故其占往则有危，而利于止也。

【程传】大畜，艮止畜干也。 故干三爻皆取被止为义，艮三爻皆取止之为义。 初以阳刚，又健体而居下，必上进者也。 六四在上，畜止于己，安能敌在上得位之势？ 若犯之而进，则有危厉，故利在已而不进也。 在他卦，则四与初为正应，相援者也。 在大畜，则相应乃为相止畜。 上与三皆阳，则为合志。 盖阳皆上进之物，故有同志之象，则无相止之义。

【集说】

○ 蔡氏清曰：初九不可进而未必能自不进，故戒之云进则有厉，惟利于已也。 若九二之处中，能自止而不进者也。 则以其所能言之曰舆说辑。

九二，舆说轼。

【本义】九二亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。

【程传】二为六五所畜止，势不可进也。 五据在上之势，岂可犯也？ 二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。 虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮辑，谓不行也。

九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

【本义】三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。 又皆阳爻，故不相畜而俱进，有良马逐之象焉。 然过刚锐进，故其占必戒以艰贞闲习，乃利于有往也。 曰，当为日月之日。

【程传】三刚健之极，而上九之阳，亦上进之物，又处畜之极而思变也。 与三乃不相畜而志同，相应以进者也。 三以刚健之才，而在上者与合志而进，其进如良马之驰逐，言其速也。 虽其进之势速，不可恃其才之健与上之应，而忘备与慎也。 故宜艰难其事，而由贞正之道。 舆者用行之物，卫者所以自防。 当自日常闲习其车舆，与其防卫，则利有攸往矣。 三干体而居正，能贞者也，当其锐进，故戒以知难，与不失其贞也。 志既锐于进，虽刚明有时而失，不得不戒也。

【集说】

0 项氏安世曰：初九在初，故称童牛。 九二以刚居柔，无势，故为豶豕。 九三纯乾，故为良马。

六四，童牛之牿，元吉。

【本义】童者，未角之称。 牿，施横木于牛角以防其触，《诗》所谓楅衡者也。 止之于未角之时，为力则易，大善之吉也，故其象占如此。 《学记》曰：禁于未发之谓豫，正此意也。

【程传】以位而言，则四下应于初，畜初者也。 初居最下，阳之微者，微而畜之则易制，犹童牛而加牿，大善而吉也。 概论畜道，则四艮体，居上位而得正，是以正德居大臣之位，当畜之任者也。 大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之恶人。 人之恶，止于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜。 故上之恶既甚，则虽圣人救之，不能免违拂。 下之恶既甚，则虽圣人治之，不能免刑戮。 莫若止之于初，如童牛而加牿，则元吉也。 牛之性，觝触以角，故牿以制之。 若童犊始角而加之以牿，使觝触之性不发，则易而无伤。 以况六四能畜止上下之恶于未发之前，则大善之吉也。

【集说】

○ 《朱子语类》云：大畜下卦，取其能自畜而不进，上卦取其能畜彼而不使进。 然四能止之于初，故为力易。 五则阳已进而止之，则难。 以柔居尊，得其机会可制，故亦吉，但不能如四之元吉耳。

六五，豶豕之牙，吉。

【本义】阳已进而止之，不若初之易矣。 然以柔居中，而当尊位，是以得其机会而可制，故其象如此，占虽吉而不言元也。

【程传】六五居君位，止畜天下之邪恶。 夫以亿兆之众，发其邪欲之心，人君欲力以制之，虽密法严刑，不能胜也。 夫物有总摄，事有机会，圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心，道之斯行。 止之则戢，故不劳而治，其用若豶豕之牙也。 豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽縶之维之，不能使之变也。 若豶去其势，则牙虽存而刚躁自止。 其用如此，所以吉也。 君子法豶豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原，故不假刑法严峻而恶自止也。 且如止盗，民有欲心，见利则动，苟不知教而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎？ 圣人则知所以止之之道，不尚威刑，而脩政教，使之有农桑之业，知廉耻之道，虽赏之不窃矣。 故止恶之道，在知其本，得其要而已。 不严刑于彼。 而脩政于此，是犹患豕牙之利，不制其牙而豶其势也。

上九，何天之衢，亨。

【本义】何天之衢，言何其通达之甚也。 畜极而通，豁达无碍，故其象占如此。

【程传】予闻之胡先生曰：「天之衢亨误加何字。」 事极则反，理之常也，故畜极而亨。 小畜畜之小，故极而成，大畜畜之大，故极而散。 极既当变，又阳性上行，故遂散也。 天衢，天路也。 谓空虚之中，云气飞鸟往来，故谓之天衢。 天衢之亨，谓其亨通旷阔，无有蔽阻也。 在畜道则变矣，变而亨，非畜道之亨也。

【集说】

○ 张氏浚曰：刚在上为何，何谓胜其任。

○ 王氏宗传曰：《彖传》曰「刚上而尚贤」，则上九是也。 以阳德而居五之上，为五所尚，此所以有何天之衢之象。 天衢，通显之地也。 下之三阳，由己上进，故九三曰良马逐，又曰上合志也，此贤者之道所以亨也。 何，如何校之何，《释文》曰：梁武帝读音贺是也。 言以身任天下之责，当畜贤之时，为五所尚，主张贤路，贤者之得志，莫盛于斯也。

○ 吴氏澄曰：后汉王延寿鲁灵光殿赋云，荷天衢以元亨，何作荷，何天之衢，其辞犹《诗》言何天之休，何天之龙。 大畜者，一阳止于外，而三阳藏畜于内。 畜极则散，止极则行。 故上九虽艮体，至畜之终，则不止而行也。

○ 胡氏炳文曰：随畜随发，不足为大畜。 惟畜之极而通，豁达无碍，如天衢然。 此不徒为仕者之占，《大学章句》所谓用力之久，一旦豁然贯通者，亦是此意。 多识前言往行以畜其德者，以之可也。

○ 蔡氏清曰：观畜极而通之意，则知君子患屈之未至耳，不患其不伸也。

【案】何字，《程传》以为误加，《本义》以为发语，而诸家皆以荷字为解，义亦可从。 盖刚上尚贤者，惟上九一爻当之，且为艮主，是卦之主也，故取尚贤之义。 则是贤路大通，卦所谓不家食者此已。 取艮主之义，则能应天止健，卦所谓涉大川者此已，故天񑡚者，喻其通也。 荷天之衢者，言其遇时之通也。 《杂卦》云「大畜时也」，正谓此也。 吴氏引《商颂》之诗者，意尤近。

【总论】胡氏炳文曰：他卦取阴阳相应，此取相畜。 内卦受畜，以自止为义，外卦能畜，以止之为义。 独三与上居内外卦之极，畜极而通，不取止义。

○ 叶氏良佩曰：卦《彖》兼取畜止、畜聚二义，《大象》专取畜聚义，六爻专取畜止义。 初九进则有厉，惟利于已，知难而止者也。 九二处得中道，能说辑而不行，时止则止者也。 九三与上合志，其进也如良马之驰逐，此畜极而通之象，然犹以艰贞闲习为戒者，虑其可进而锐于进也。 六四当大畜之任，能止恶于初，若童牛始角而加之以牿，则大善之吉也。 六五制恶有道，得其机会，故其象以豶豕之牙，其占虽吉，然比之于四则有间矣。 或问：六四元吉，《传》曰有喜; 六五之吉，乃曰有庆，何也？ 曰：论为力之难易，则四为易，故曰元吉; 论其功之广狭，则五为广，故曰有庆。 上九之亨，畜极而大通也，故以天之衢为象。 云行雨施，天下平也，其斯以为道大行乎。

【案】有厉、说轼，则犹家食者也，阻于大川者也。 牿牛、豶豕，则犹治不肖者也，弘济艰难者也。 至良马逐则渐通矣。 然犹防贤路之崎岖，而日闲舆卫，故至于何天之衢，然后大道夷而险阻去也，卦爻义之相关者在此。