27. 
颐卦 震下艮上
【程传】颐《序卦》：「物畜然后可养，故受之以颐。」 夫物既畜聚，则必有以养之，无养则不能存息，颐所以次大畜也。 卦上艮下震，上下二阳爻，中含四阴，上止而下动，外实而中虚，人颐颔之象也。 颐，养也。 人口所以饮食，养人之身，故名为颐。 圣人设卦，推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人之养生、养形、养德、养人，皆颐养之道也。 动息节宣，以养生也。 饮食衣服，以养形也。 威仪行义，以养德也。 推己及物，以养人也。
颐，贞吉，观颐，自求口实。
【本义】颐，口旁也。 口食物以自养，故为养义。 为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义。 贞吉者，占者得正则吉。 观颐，谓观其所养之道。 自求口实，谓观其所以养身之术，皆得正则吉也。
【程传】颐之道，以正则吉也。 人之养身、养德、养人、养于人，皆以正道则吉也。 天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。 「观颐，自求口实」，观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。
【集说】
○ 《朱子语类》云：养须是正则吉。 观颐，是观其养德正不正。 自求口实，是观其养身正不正，未说到养人处。
○ 林氏希元曰：人之所养有二，一是养性，一是养身，二者皆不可不正。 观其所养之道，如大学圣贤之道，正也，异端小道则不正矣。 又必自求其口实，如重道义而略口体，正也。 急口体而轻道义，则不正矣。 皆正则吉，不正则凶。
○ 陈氏琛曰：集义以养其气，寡欲以养其心，守圣道而不溺于虚无，崇圣学而不流于术数，则所以养德者正矣。 穷而不屑于嘑蹴，达而不至于素餐，不以贫贱饥渴害其心，不以声色臭味汩其性，则所以养身者正矣。
○ 陆氏铨曰：观颐，即考其善不善。 自求口实，即于己取之而已矣。
【案】陆氏说与传义异，盖云观其所养者，以自求养而已，如所养者德乎，则当自求其所以养德之道。 如所养者身乎，则当自求其所以养身之方，与夫子《彖传》语意尤合也。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【本义】灵龟，不食之物。 朵，垂也。 朵颐，欲食之貌。 初九阳刚在下，足以不食，乃上应六四之阴，而动于欲，凶之道也，故其象占如此。
【程传】蒙之初六，蒙者也，爻乃主发蒙而言。 颐之初九，亦假外而言。 尔，谓初也。 舍尔之灵龟，乃观我而朵颐，我对尔而设。 初之所以朵颐者，四也。 然非四谓之也，假设之辞耳。 九阳体刚明，其才智足以养正者也。 龟能咽息不食，灵龟，喻其明智，而可以不求养于外也。 才虽如是，然以阳居动体，而在颐之时。 求颐，人所欲也。 上应于四，不能自守，志在上行，说所欲而朵颐者也。 心既动，则其自失必矣。 迷欲而失己，以阳而从阴，则何所不至？ 是以凶也。 朵颐，为朵动其颐颔，人见食而欲之，则动颐垂涎，故以为象。
【集说】
○ 王氏弼曰：朵颐者，嚼也。 以阳处下，而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。 夫安身莫若不竞，脩己莫若自保，守道则福至，求禄则辱来。 居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求，凶莫甚焉。
○ 苏氏轺曰：养人者，阳也。 养于人者，阴也。 君子在上足以养人，在下足以自养。 初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养，而无待于物者，如龟也。 不能守之而观于四，见其可欲，朵颐而慕之，为阴之所致也，故凶。
○ 郑氏汝谐曰：颐之上体皆吉，而下体皆凶。 上体止也，下体动也。 在上而止，养人者也。 在下而动，求养于人者也。 动而求养于人者，必累于口体之养。 故虽以初之刚阳，未免于动其欲而观朵颐也。
○ 何氏楷曰：初与上阳刚之德同，而吉凶不同者，初为动之主，上为止之主，养道宜静故也。
【附录】项氏安世曰：颐卦惟有二阳，上九在上，谓之由颐，固为所养之主。 初九在下，亦足为自养之贤，灵龟伏息而在下，初九之象也。 朵颐在上而下垂，上九之象也。 上九为卦之主，故称我。 群阴从我而求养，固其所也。 初九本无所求，乃亦仰而观我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其凶也。 初九本灵本贵，圣人以其为动之主居养之初，故深戒之，以明自养之道。
【案】项氏以观我朵颐为上九，亦备一说。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【本义】求养于初，则颠倒而违于常理。 求养于上，则往而得凶。 丘，土之高者，上之象也。
【程传】女不能自处，必从男。 阴不能独立，必从阳。 二阴柔不能自养，待养于人者也。 天子养天下，诸侯养一国，臣食君上之禄，民赖司牧之养，皆以上养下，理之正也。 二既不能自养，必求养于刚阳，若反下求于初，则为颠倒，故云颠颐。 颠则拂违经常，不可行也。 若求养于丘，则往必有凶。 丘在外而高之物，谓上九也。 卦止二阳，既不可颠颐于初，若求颐于上九，往则有凶。 在颐之时，相应则相养者也。 上非其应而往求养，非道妄动，是以凶也。 颠颐则拂经，不获其养尔。 妄求于上，往则得凶也。 今有人，才不足以自养，见在上者势力足以养人，非其族类，妄往求之，取辱得凶必矣。 六二中正，在他卦多吉，而凶，何也？ 曰，时然也，阴柔既不足以自养，初上二爻皆非其与，故往求则悖理而得凶也。
【集说】
○ 项氏安世曰：二五得位得中，而不能自养，反由颐于无位之爻，与常经相悖，故皆为拂经。 上艮体，故为于丘。
○ 黄氏榦曰：颐之六爻，只是颠拂二字，求养于下则为颠，求养于上则为拂。 六二比初而求上，故颠颐当为句，拂经于丘颐为句，征凶则其占辞也。 六三拂颐，虽与上为正应，然是求于上以养己，故凶。 六四颠颐，固与初为正应，然是赖初之养以养人，故虽颠而吉。 六五拂经，是比于上，然是赖上九之养以养人，所以居贞而亦吉。
【案】项氏、黄氏说，深得文意，可从。 《本义》虽从《程传》以征凶属之丘颐，然至其解《象传》「六二征凶，行失类也」，则曰初上皆非其类也，则亦以征凶总承两义矣。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
【本义】阴柔不中正，以处动极，拂于颐矣。 既拂于颐，虽正亦凶，故其象占如此。
【程传】颐之道惟正则吉，三以阴柔之质，而处不中正，又在动之极，是柔邪不正而动者也。 其养如此，拂违于颐之正道，是以凶也。 得颐之正，则所养皆吉。 求养养人，则合于义。 自养，则成其德。 三乃拂违正道，故戒以十年勿用。 十，数之终，谓终不可用，无所往而利也。
【集说】
○ 张子曰：履邪好动，系说于上，不但拂颐之经而已，害颐之正莫甚焉，故凶。
○ 杨氏时曰：颐正则吉，六三不中正而居动之极，拂颐之正也。 十年勿用，则终不可用矣，何利之有？
○ 郑氏汝谐曰：三应于上，若得所养，而凶莫甚于三，盖不中不正而居动之极，所以求养于人者，必无所不至，是谓拂于颐之正，凶之道也。 十年勿用无攸利，戒之也，因其多欲妄动，示之以自反之理。 作易之本意也。
六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
【本义】柔居上而得正，所应又正，而赖其养以施于下，故虽颠而吉。 虎视眈眈，下而专也。 其欲逐逐，求而继也。 又能如是，则无咎矣。
【程传】四在人上，大臣之位。 六以阴居之，阴柔不足以自养，况养天下乎？ 初九以刚阳居下，在下之贤也。 与四为应，四又柔顺而正，是能顺于初，赖初之养也。 以上养下则为顺，今反求下之养，颠倒也，故曰颠颐。 然己不胜其任，求在下之贤而顺从之，以济其事，则天下得其养，而己无旷败之咎，故为吉也。 夫居上位者，必有才德威望，为下民所尊畏，则事行而众心服从。 若或下易其上，则政出而人违，刑施而怨起，轻于陵犯，乱之由也。 六四虽能顺从刚阳，不废厥职，然质本阴柔，赖人以济，人之所轻，故必养其威严，眈眈然如虎视，则能重其体貌，下不敢易。 又从于人者必有常。 若间或无继，则其政败矣。 其欲，谓所须用者，必逐逐相继而不乏，则其事可济。 若取于人而无继，则困穷矣。 既有威严，又所施不穷，故能无咎也。 二颠颐则拂经，四则吉，何也？ 曰：二在上而反求养于下，下非其应类，故为拂经。 四则居上位，以贵，使在下之贤，由己以行其道，上下之志相应而施于民，何吉如之？ 自三以下，养口体者也。 四以上，养德义者也。 以君而资养于臣，以上位而赖养于下，皆养德也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：自初而言之，则初之见养于四为凶。 自四言之，则四之得养初九为吉。
○ 游氏酢曰：以上养下，颐之正也。 若在上而反资养于下，则于颐为倒置矣。 此二与四所以俱为颠颐也。 然二之志在物，而四之志在道，故四颠颐而吉，而二则征凶也。
○ 《朱子语类》问：《音辩》载马氏曰：「眈眈，虎下视貌。」 则当为下而专矣。 曰：然。 又问：其欲逐逐，如何？ 曰：求于下以养人，必当继续求之，不厌乎数，然后可以养人而不穷。
○ 吴氏澄曰：自养于内者莫如龟，求养于外者莫如虎，故颐之初九六四，取二物为象。 四之于初，其下贤求益之心，必如虎之视下求食而后可。 其视下也，专一而不他; 其欲食也，继续而不歇。 如是，则于人不贰，于己不自足，乃得居上求下之道。
○ 林氏希元曰：苟下贤之心不专，则贤者不乐告以善道。 求益之心不继，则才有所得而遽自足。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
【本义】六五阴柔不正，居尊位而不能养人，反赖上九之养，故其象占如此。
【程传】六五，颐之时居君位，养天下者也。 然其阴柔之质，才不足以养天下，上有刚阳之贤，故顺从之，赖其养己以济天下。 君者养人者也，反赖人之养，是违拂于经常。 既以己之不足而顺从于贤师傅，上师傅之位也，必居守贞固，笃于委信，则能辅翼其身，泽及天下，故吉也。 阴柔之质，无贞刚之性，故戒以能居贞则吉。 以阴柔之才，虽倚赖刚贤，能持循于平时，不可处艰难变故之际，故云不可涉大川也。 以成王之才，不至甚柔弱也。 当管蔡之乱，几不保于周公，况其下者乎。 故书曰：王亦未敢诮公，赖二公得终信，故艰险之际，非刚明之主，不可恃也，不得已而济艰险者，则有矣。 发此义者，所以深戒于为君也。 于上九则据为臣，致身尽忠之道言，故不同也。
【集说】
○ 丘氏富国曰：豫五不言豫，以豫由乎四也。 颐五不言颐，以颐由乎上也。
○ 林氏希元曰：不能养人，而反赖上九以养于人，故其象为拂经，言反常也。 然在己不能养人，而赖贤者以养，亦正道也，故居贞而吉。 若不用人而自用，则任大责重，终不能胜，如涉大川，终不能济，故不可。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
【本义】六五赖上九之养以养入，是物由上九以养也。 位高任重，故厉而吉。 阳刚在上，故利涉川。
【程传】上九以刚阳之德居师傅之任，六五之君，柔顺而从于己，赖己之养，是当天下之任，天下由之以养也。 以人臣而当是任，必常怀危厉则吉也。 如伊尹、周公，何尝不忧勤竞畏，故得终吉。 夫以君之才不足，而倚赖于己，身当天下大任，宜竭其才力，济天下之艰危，成天下之治安，故曰利涉大川。 得君如此之专，受任如此之重，苟之济天下艰危，何足称委遇而谓之贤乎？ 当尽诚竭力而不顾虑，然惕厉则不可忘也。
【集说】
○ 王氏弼曰：以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。
○ 李氏舜臣曰：豫九四曰由豫者，即由颐之谓也。 由豫在四，犹下于五也，而已有可疑之迹。 由颐在上，则过中而嫌于不安，故厉。
○ 丘氏富国曰：阳实阴虚，实者养人，虚者求人之养，故四阴皆求养于阳者。 然养之权在上，是二阳爻又以上为主，而初阳亦求养者也，故直于上九一爻曰由颐焉。
【总论】吴氏曰慎曰：养之为道，以养人为公，养己为私。 自养之道，以养德为大，养体为小。 艮三爻皆养人者，震三爻皆养己者。 初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也。 六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。 公而大者吉，得颐之正也，私而小者凶，失颐之贞也。 可不观颐而自求其正邪？
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