28. 
大过卦 巽下兑上
【程传】大过《序卦》曰：「颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。」 凡物养而后能成，成则能动，动则有过，大过所以次颐也。 为卦上兑下巽，泽在木上，灭木也。 泽者润养于木，乃至灭没于木，为大过之义。 大过者，阳过也，故为大者过，过之大与大事过也。 圣贤道德功业大过于人，凡事之大过于常者，皆是也。 夫圣人尽人道，非过于理也，其制事以天下之正理矫时*之用小，过于中者则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。 盖矫之小过而后能及于中，乃求中之用也。 所谓大过者，常事之大者耳，非有过于理也。 惟其大，故不常见，以其比常所见者大，故谓之大过。 如尧舜之禅让，汤武之放伐，皆由道也。 道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。
*「时」或作「失」。
大过，栋桡，利有攸往，亨。
【本义】大，阳也。 四阳居中过盛，故为大过。 上下二阴不胜其重，故有栋桡之象。 又以四阳虽过，而二五得中，内巽外说，有可行之道，故利有所往而得亨也。
【程传】小过，阴过于上下。 大过，阳过于中。 阳过于中而上下弱矣，故为栋桡之象。 栋取其胜重，四阳聚于中，可谓重矣。 九三九四皆取栋象，谓任重也。 桡，取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也。 阴弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。 栋，今人谓之檩。
【集说】
○ 王氏宗传曰：天下之事，固有正理，岂可过耶？ 然古今固有所谓非常之事者，以理而论，亦无非君子之时中，特其事大势重，不常见尔。
○ 《朱子语类》问：大过、小过，先生与伊川之说不同。 曰：然。 伊川此论，正如以反经合道为非相似，殊不知大过自有大过时节，小过自有小过时节。 处大过之时，则当为大过之事。 处小过之时，则当为小过之事。 在事虽是过，然适当其时，合当如此作，便是合义。
○ 胡氏一桂曰：或疑颐与大过对者也，何不名为小过？ 中孚与小过对者也，何不名为大过？ 盖大过以四阳在中言，小过以四阴在外言，此是圣人内阳外阴之意。
○ 胡氏炳文曰：既曰栋桡，又曰利有攸往亨，何也？ 曰：栋桡以卦象言也，利往而后亨是不可无大有为之才，而天下亦无不可为之事，以占言也。
○ 何氏楷曰：栋《说文》谓之极，《尔雅》谓之桴，其义皆训中也，即屋之脊檁。 惟大过是以栋桡，是以利有攸往，惟有攸往是以亨，《翼传》乃字当玩。 卦辞言栋，概指二三四五言也。 爻辞专及三四者，举中枢也。
初六，藉用白茅，无咎。
【本义】当大过之时，以阴柔居巽下，过于畏慎而无咎者也，故其象占如此。 白茅，物之洁者。
【程传】初以阴柔巽体而处下，过于畏慎者也。 以柔在下，用茅藉物之象，不错诸地而藉以茅，过于慎也，是以无咎。 茅之为物虽薄，而用可重者，以用之能成敬慎之道也。 慎守斯术而行，岂有失乎大过之用也。 《系辞》云：「茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。 夫茅之为物，薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」 言敬慎之至也。 茅虽至薄之物，然用之可甚重，以之藉荐，则为重慎之道，是用之重也。 人之过于敬慎，为之非难而可以保其安而无过，茍能慎斯道，推而行之于事，其无所失矣。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：为事之始，不可轻易，必须恭慎，然后可以免咎。 况居大过之时，是其事至重，功业至大，尤不易于有为，必当过分而慎重，然后可也。 苟于事始慎之如此，则可以立天下之大功，兴天下之大利，又何咎之有哉？
○ 朱氏震曰：茅之为物，薄而用重，过慎也。 过慎者，慎之至也。 大过君子，将有事焉，以任至大之事，过而无咎者，其惟过于慎乎！ 过非正也，初六执柔处下，不犯乎刚，于此而过，其谁咎之？
○ 赵氏玉泉曰：当过时而阴居巽下，是以过慎之心任事，谨始虑终，无所不至。 如物措诸地，又藉之以白茅焉，如是则视天下无可忽之事者，举天下无不可为之事，身无过动，行无败谋，何咎之有？
【案】胡氏、朱氏、赵氏说，极于卦义相关。 盖大过者，大事之卦也。 自古任大事者，必以小心为基，故圣人于初爻发义。 任重大者，栋也; 基细微者，茅也。 栋支于上，茅藉于下。 故《系传》云「茅之为物薄，而用可重也」，正对栋为重物、重任而言。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
【本义】阳过之始，而比初阴，故其象占如此。 稊，根也，荣于下者也。 荣于下则生于上矣。 夫虽老而得女妻，犹能成生育之功也。
【程传】阳之大过，比阴则合，故二与五皆有生象。 九二当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。 初既切比于二，二复无应于上，其相与可知。 是刚过之人，而能以中自处，用柔相济者也。 过刚则不能有所为，九三是也。 得中用柔，则能成大过之功，九二是也。 杨者，阳气易感之物，阳过则枯矣。 杨枯藁而复生稊，阳过而未至于极也。 九二阳过而与初，老夫得女妻之象。 老夫而得女妻，则能成生育之功。 二得中居柔而与初，故能复生稊，而无过极之失，无所不利也。 在大过阳爻居阴则善，二与四是也。 二不言吉，方言无所不利，未遽至吉也。 稊，根也，刘琨《劝进表》云：生繁华于枯荑，谓枯根也。 郑康成易亦作荑字，与稊同。
【集说】
○ 司马氏光曰：大过刚已过矣，止可济之以柔，不可济之以刚也。 故大过之时，皆以居阴为吉，不以得位为美。
○ 杨氏时曰：闻之蜀僧云：四爻之刚，虽同为木，然或为杨，或为栋。 栋负众榱，则木之强者也。 杨为早凋，则木之弱者也。 此卦本末皆弱，二近于本，五近于末，故均为木之弱也。
0 项氏安世曰：二五皆滨于泽，杨，泽木也。 当大过之时，故称枯焉。 过则木枯也。
○ 王氏申子曰：大过诸爻以刚柔适中者为善，初以柔居刚，二以刚居柔而比之，是刚柔适中相济而有功者也。 其阳过也，如杨之枯，如夫之老。 其相济而有功也，如枯杨而生稊，如老夫得女妻。 言阳虽过矣，九二处之得中，故无不利。
○ 胡氏炳文曰：巽为木，兑为泽，杨近泽之木，故以取象。 枯杨，大过象。 稊，初在下象。 老夫，九象。 女妻，初柔在下象。 九二阳虽过而下比于阴，如枯阳虽过于老，稊荣于下，则复生于上矣。 老夫而得女妻，虽过以相与，终能成生育之功。 无他，以阳从阴，过而不过，生道也。
九三，栋桡，凶。
【本义】三四二爻，居卦之中，栋之象也。 九三以刚居刚，不胜其重，故象桡而占凶。
【程传】夫居大过之时，兴大过之功，立大过之事，非刚柔得中，取于人以自辅，则不能也。 既过于刚强，则不能与人同。 常常之功，尚不能独立，况大过之事乎。 以圣人之才，虽小事必取于人，当天下之大任，则可知矣。 九三以大过之阳，复以刚自居而不得中，刚过之甚者也。 以过甚之刚，动则远于中和，而拂于众心，安能当大过之任乎？ 故不胜其任。 如栋之桡，倾败其室，是以凶也。 取栋为象者，以其无辅而不能胜重任也。 或曰：三巽体而应于上，岂无用柔之象乎？ 曰：言易者贵乎识势之重轻，时之变易。 三居过而用刚，巽既终而且变，岂复有用柔之义？ 应者谓志相从也，三方过刚，上能系其志乎？
【集说】
○ 俞氏琰曰：卦有四刚爻，而九三过刚特甚，故以卦之栋桡属之。
○ 吴氏曰慎曰：九三栋桡，自桡也。 所谓太刚则折，故《彖》有取于「刚过而中，巽而说行」也。
九四，栋隆吉，有它吝。
【本义】以阳居阴，过而不过，故其象隆而占吉。 然下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒以有它则吝也。
【程传】四居近君之位，当大过之任者也。 居柔为能用柔相济，既不过刚，则能胜其任，加栋之隆起，是以吉也。 隆起，取不下桡之义。 大过之时，非阳刚不能济，以刚处柔为得宜矣。 若又与初六之阴相应，则过也。 既刚柔得宜，而志复应阴，是有它也。 有它则有累于刚，虽未至于大害，亦可吝也。 盖大过之时，动则过也。 有它，谓更有他志。 吝为不足之义，谓可少也。 或曰：二比初则无不利，四若应初则为吝，何也？ 曰：二得中而比于初，为以柔相济之义。 四与初为正应，志相系者也。 九既居四，刚柔得宜矣，复牵系于阴以害其刚，则可吝也。
【集說】
○ 劉氏牧曰：大過之時，陽爻皆以居陰為美，有應則有它吝。
○ 李氏过曰：下卦上实而下弱，下弱则上倾。 故三居下卦之上，而曰栋桡凶，言下弱而无助也。 上卦上弱而下实，下实则可载。 故四居上卦之下，而曰栋隆吉，言下实而不桡也。 此二爻当分上下体看。
○ 胡氏炳文曰：屋以栋为中，三视四则在下，栋桡于下之象。 四在上，栋隆于上之象。
○ 吴氏曰慎曰：三四居卦之中，皆有栋象。 三桡而四隆者，三以刚居刚，四以刚居柔，一也。 三在下，四在上，二也。 三于下卦为上实下虚，四于上卦为下实上虚，三也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
【本义】九五阳过之极，又比过极之阴，故其象占皆与二反。
【程传】九五当大过之时，本以中正居尊位，然下无应助，固不能成大过之功。 而上比过极之阴，其所相济者，如枯杨之生华。 枯杨下生根稊，则能复生，如大过之阳，兴成事功也。 上生华秀，虽有所发，无益于枯也。 上六过极之阴，老妇也。 五虽非少，比老妇则为壮矣，于五无所赖也，故反称妇得。 过极之阴，得阳之相济，不为无益也。 以士夫而得老妇，虽无罪咎，殊非美也，故云无咎无誉，《象》复言其可丑也。
【集说】
○ 沈氏该曰：九二比于初，近本也，生稊之象也。 九五承于上，近末也，生华之象也。
○ 何氏楷曰：生稊则生机方长，生华则洩且竭矣。 二所与者初，初，本也。 又巽之主爻为木、为长、为高。 木已过而复芽，又长且高，故有往亨之理。 五所与者上，上末也。 又兑之主爻，为毁折，为附决，皆非木之所宜。 木已过而生华，又毁且折，理无久生已。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
【本义】处过极之地，才弱不足以济，然于义为无咎矣。 盖杀身成仁之事，故其象占如此。
【程传】上六以阴柔处过极，是小人过常之极者也。 小人之所谓大过，非能为大过人之事也。 直过常越理，不恤危亡，履险蹈祸而已，如过涉于水，至灭没其顶，其凶可知。 小人狂躁以自祸，盖其宜也。 复将何尤？ 故曰无咎，言自为之，无所怨咎也。 因泽之象而取涉义。
【集说】
○ 钱氏志立曰：泽之灭木，上之所以灭顶也。 虽至灭顶，然有不容不涉，即不得不过者，孔子所以观卦象而有独立不惧之思也。
【案】此爻《程传》以为履险蹈祸之小人，《本义》以为杀身成仁之君子。 《本义》之说固比《程传》为长，然又有一说，以为大过之极，事无可为者。 上六柔为说主，则是能从容随顺，而不为刚激以益重其势，故虽处过涉灭顶之凶，而无咎也。 如东京之季，范李之徒，适足以推波助澜，非救时之道。 况上六居无位之地，委蛇和顺，如申屠蟠、郭泰者，君子弗非也，此说亦可并存。
【总论】
○ 冯氏椅曰：易大抵上下画停者，从中分反对为象，非他卦相应之例也。 颐、中孚、小过皆然，而此卦尤明。 三与四对，皆为栋象，上隆下桡也。 二与五对，皆为枯杨之象，上华下稊也。 初与上对，初为藉用白茅之慎，上为过涉灭顶之凶也。
○ 龚氏焕曰：大过本为阳过，若复以阳居阳，则愈过矣。 故诸爻以阳居阴者皆吉，以阳居阳者皆凶，与大壮诸爻取义略同。
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