【折中】29. 坎卦-御纂周易折中

29.  坎卦 坎下坎上

【程传】习坎《序卦》：「物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。」 理无过而不已，过极则必陷，坎所以次大过也。 习，谓重习。 他卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。 卦中一阳上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷于二阴之中，故为坎陷之义。 阳居阴中则为陷，阴居阳中则为丽。 凡阳在上者止之象，在中陷之象，在下动之象。 阴在上说之象，在中丽之象，在下巽之象。 陷则为险。 习，重也。 如学习温习，皆重复之义也。 坎，陷也，卦之所言，处险难之道。 坎，水也，一始于中，有生之最先者也，故为水。 陷，水之体也。

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

【本义】习，重习也。 坎，险陷也。 其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。 此卦上下皆坎，是为重险。 中实为有孚心亨之象，以是而行，必有功矣，故其占如此。

【程传】阳实在中，为中有孚信。 维心享，维其心诚一，故能亨通。 至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？ 行有尚，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。 不行则常在险中矣。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：坎是险陷之名，习者便习之义。 险难之事，非经便习，不可以行。 故须便习于坎，事乃得用，故云习坎也。 案：诸卦之名，皆于卦上不加其字。 此坎卦之名特加习者，以坎为险难，故特加习名。

○ 胡氏瑗曰：此卦在八纯之数，其七卦皆一字名，独此加习字者，何也？ 盖乾主于健，坤主于顺，若是之类，率皆一字可以尽其义。 而此卦上下皆险，以是为险难重叠之际。 君子之人，必当预积习之，然后可以济其险阻，故圣人特加习字者此也。

○ 苏氏轺曰：坎，险也。 水之所行，而非水也，惟水为能习行于险，其不直曰坎而曰习坎，取于水也。

○ 吕氏大临曰：习坎，更试乎至难也。 八卦乾健坤顺，震动艮止，离明坎险，巽入兑说。 惟险非基德，君子所不取，故于坎也，独以习坎为名。 更试重险，乃君子所有事也。

○ 薛氏温其曰：坎非用物，以习为用，故名异它卦，盖言用坎之人也。

○ 张氏浚曰：习，安行不息之称。 习坎险可出矣。 夫阳陷于阴，非出险则功无自兴。 曰习坎，求以出险也。

○ 邓氏汝谐曰：服习温习，皆有重义。 水虽至险，而习乎水者，虽出入乎水而不能溺，然则习乎险难者，斯能无入而不自得也。

○ 李氏舜臣曰：坎之中实是为诚，离之中虚是为明。 中实者坎之用，中虚者离之用也。 作易者，因坎离之中，而寓诚明之用，古圣人之心学也。

○ 胡氏炳文曰：他卦亨字，《本义》例以为占，惟此则曰中实为有孚心亨之象，盖他卦事之亨也，此心之亨也。 阳实，有孚之象。 阳明，心亨之象。

○ 章氏潢曰：六十四卦，独于坎卦指出心以示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓道心惟微者此也。

○ 吴氏曰慎曰：阳陷阴中，所以为坎。 中实有孚，所以处险。 有孚则诚立，心亨则明通。 心之体，静而常明，如一阳藏于二阴中也。 心之用，动而不息，如二阴中一阳之流行也。 一阳者流行之本体，二阴者所在之分限。 流而不踰限，动而静也。 限之而安流，静而动也。 有孚心亨之义，发于习坎，至矣哉！

初六，习坎，入于坎窞，凶。

【本义】以阴柔居重险之下，其陷益深，故其象占如此。

【程传】初以阴柔居坎险之下，柔弱无援，而处不得当，非能出乎险也，唯益陷于深险耳。 窞，坎中之陷处。 已在习坎中，更入坎窞，其凶可知。

【集说】

○ 张氏浚曰：阴居重坎下，迷不知复，以习于恶，故凶，失正道也。 传曰：小人行险以侥幸，初六之谓。

【案】如张氏说，习坎两字，纔不虚设，时俗所谓机深祸转深者。

九二，坎有险，求小得。

【本义】处重险之中，未能自出，故为有险之象。 然刚而得中。 故其占可以求小得也。

【程传】二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是有险也，然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济，不至如初益陷入于深险，是所求小得也。 君子处险难而能自保者，刚中而已。 刚则才足自卫，中则动不失宜。

【集说】

○ 杨氏时曰：求者，自求也。 外虽有险而心常亨，故曰求小得。

○ 陈氏仁锡曰：求其小，不求其大，原不在大也。 涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。

【案】杨氏、陈氏之说极是，凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，为行险之本也。

六三，来之坎坎，险且枕。 入于坎窞，勿用。

【本义】以阴柔不中正，而履重险之间，来往皆险，前险而后枕，其陷益深，不可用也，故其象占如此。 枕，倚着未安之意。

【程传】六三在坎险之时，以阴柔而居不中正，其处不善，进退与居皆不可者也。 来下则入于险之中，之上则重险也，退来与进之皆险，故云来之坎坎。 既进退皆险，而居亦险。 枕谓支倚，居险而支倚以处，不安之甚也。 所处如此，唯益入于深险耳。 故云：入于坎窞。 如三所处之道，不可用也，故戒勿用。

【集说】

○ 《朱子语类》云：险且枕，只是前后皆险。 来之自是两字，谓下来亦坎，上往亦坎。 之，往也，进退皆险也。

○ 王氏申子曰：下卦之险已终，上卦之险又至，进退皆险，则宁于可止之地而暂息焉。 且者聊尔之辞，枕者息而来安之义。 能如此，虽未离乎险，亦不至深入于坎窞之中也。 其进而入，则陷益深，为不可用。 勿者，止之之辞也。

【案】险且枕，传义与王氏分为三说，王氏以为戒处险者顺听之意，似与需之六四义足相发。

六四，樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

【本义】晁氏云：先儒读「樽酒簋」为一句，「贰用缶」为一句，今从之。 贰，益之也。 《周礼》大祭三贰，弟子职，左执虚豆，右执挟匕，周旋而贰，是也。 九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。 牖非所由之正，而室之所以受明也。 始虽艰阻，终得无咎，故其占如此。

【程传】六四阴柔而下无助，非能济天下之险者，以其在高位，故言为臣处险之道。 大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。 夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。 多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之。 言当不尚浮饰，唯以质实，所用一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。 其质实如此，又须纳约自牖。 纳约谓进结于君之道。 牖，开通之义。 室之暗也，故设牖所以通明。 自牖，言自通明之处，以况君心所明处。 《诗》云：「天之牖民，如壎如篪。」 毛公训牖为道，亦开通之谓。 人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。 人心有所蔽，有所通。 所蔽者，暗处也; 所通者，明处也。 当就其明处而告之，求信则易也。 故云纳约自牖。 能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。 且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也故尔，虽力诋其荒乐之非，如其不省何？ 必于所不蔽之事，推而及之，则能悟其心矣。 自古能谏其君者，未有不因其所明也。 故讦直强劲者，率多取忤，而温厚明辩者，其说多行。 且如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也。 群臣争之者多矣，嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？ 四老者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，则悟之如反手。 且四老人之力，孰与张良群公卿及天下之士？ 其言之切，孰与周昌、叔孙通？ 然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。 又如赵王，太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。 大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎？ 爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也。 故左师触龙因其明而导之，以长久之计，故其听也如响。 非惟告于君者如此，为教者亦然。 夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。 从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓成德达才是也。

【集說】

○　王氏弼曰：處重險而履正，以柔居柔，履得其位。以承於五，五亦得位。剛柔各得其所，皆無餘應，以相承比，明信顯著，不存外飾，處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終无咎也。

○　崔氏憬曰：於重險之時，居多懼之地。比五而承陽，脩其潔誠，進其忠信，則終无咎也。

○　郭氏雍曰：有孚者坎之德，君子行險而不失其信，所以法其德也。一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，至微物也。苟能虛中盡誠，以通交際之道，君子不以為失禮，所謂能用有孚之道者也。《傳》曰：苟有明信，蘋蘩薀藻之菜，筐莒錡釜之器，可薦於鬼神，可羞於王公者，無他焉，以誠為主故也。

○ 潘氏梦旂曰：「樽酒簋贰用缶」与损之「二簋可用享」同意，皆言不事多仪而尚诚实也。 「纳约自牖」与睽之「遇主于巷」同意，皆言自间道而通于君也。 六四居大臣之位，当坎险之时，尽其诚实，虽自牖而纳约，而终无咎，惟睽坎之时为然。

○ 何氏楷曰：贰，副也，谓樽酒而副以簋也。 《礼》天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副是也。

【案】簋贰之说，何氏得之。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

【本义】九五虽在坎中，然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣，故其象占如此。

【程传】九五在坎之中，是不盈也，盈则平而出矣。 祗，宜音柢，抵也。 复卦云无祗悔，必抵于已平则无咎。 既曰不盈，则是未平而尚在险中，未得无咎也。 以九五刚中之才居尊位，宜可以济于险，然下无助也。 二陷于险中未能出，余皆阴柔无济险之才。 人君虽才，安能独济天下之险？ 居君位而不能致天下出于险，则为有咎，必祗既平乃得无咎。

【集说】

○ 《朱子语类》云：「坎不盈，祗既平」，祗字他无说处，看来只得作抵字解，复卦亦然。

○ 俞氏琰曰：坎不盈，以其流也。 《彖传》云「水流而不盈」是也，不盈则适至于既平，故无咎。

○ 何氏楷曰：祗，适也，犹言适足也。 言适于平而已，即《彖传》所谓「水流而不盈」也。

【案】如《程传》说，则不盈为未能盈科出险之义，与《彖传》异指矣，须以俞氏、何氏之说为是。 盖不盈，水德也。 有源之水，虽涓微而不舍昼夜，虽盛大而不至盈溢，惟二五刚中之德似之。 此所以始于小得，而终于不盈也。

上六，系用徽缟，寘于丛棘，三岁不得，凶。

【本义】以阴柔居险极，故其象占如此。

【程传】上六以阴柔而居险之极，其陷之深者也。 以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚之以徽缓，因寘于丛棘之中，阴柔而陷之深，其不能出矣。 故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。

【集说】

○ 王氏弼曰：囚执寘于思过之地，自脩三岁，乃可以求复，故曰三岁不得凶。

○ 吴氏澄曰：《周官》司圜收教罢民，能改者，上罪三年而舍，其不能改而出圜土者，杀。 三岁不得，其罪大而不能改者与？

【案】不得者，不能得其道也。 如悔罪思愆，是谓得道。 则其困苦幽囚，止于三岁矣。 圣人之教人动心忍性以习于险者，虽罪苦已成，而犹不忍弃绝者如此。

【总论】龚氏焕曰：坎卦本以阳陷为义，至爻辞则阴阳皆陷，不以阳陷于阴为义矣。 二小得，五既平，是阳之陷为可出; 初与三之入于坎窞，上之三岁不得，则阴之陷反为甚。 易卦爻取义不同多如此。