【折中】29. 坎卦-御纂周易折中

29. 坎卦坎下坎上

【程传】习坎《序卦》：「物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。」理无过而不已，过极则必陷，坎所以次大过也。习，谓重习。他卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。卦中一阳上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷于二阴之中，故为坎陷之义。阳居阴中则为陷，阴居阳中则为丽。凡阳在上者止之象，在中陷之象，在下动之象。阴在上说之象，在中丽之象，在下巽之象。陷则为险。习，重也。如学习温习，皆重复之义也。坎，陷也，卦之所言，处险难之道。坎，水也，一始于中，有生之最先者也，故为水。陷，水之体也。

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

【本义】习，重习也。坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。中实为有孚心亨之象，以是而行，必有功矣，故其占如此。

【程传】阳实在中，为中有孚信。维心享，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？行有尚，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。不行则常在险中矣。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：坎是险陷之名，习者便习之义。险难之事，非经便习，不可以行。故须便习于坎，事乃得用，故云习坎也。案：诸卦之名，皆于卦上不加其字。此坎卦之名特加习者，以坎为险难，故特加习名。

○ 胡氏瑗曰：此卦在八纯之数，其七卦皆一字名，独此加习字者，何也？盖乾主于健，坤主于顺，若是之类，率皆一字可以尽其义。而此卦上下皆险，以是为险难重叠之际。君子之人，必当预积习之，然后可以济其险阻，故圣人特加习字者此也。

○ 苏氏轺曰：坎，险也。水之所行，而非水也，惟水为能习行于险，其不直曰坎而曰习坎，取于水也。

○ 吕氏大临曰：习坎，更试乎至难也。八卦乾健坤顺，震动艮止，离明坎险，巽入兑说。惟险非基德，君子所不取，故于坎也，独以习坎为名。更试重险，乃君子所有事也。

○ 薛氏温其曰：坎非用物，以习为用，故名异它卦，盖言用坎之人也。

○ 张氏浚曰：习，安行不息之称。习坎险可出矣。夫阳陷于阴，非出险则功无自兴。曰习坎，求以出险也。

○ 邓氏汝谐曰：服习温习，皆有重义。水虽至险，而习乎水者，虽出入乎水而不能溺，然则习乎险难者，斯能无入而不自得也。

○ 李氏舜臣曰：坎之中实是为诚，离之中虚是为明。中实者坎之用，中虚者离之用也。作易者，因坎离之中，而寓诚明之用，古圣人之心学也。

○ 胡氏炳文曰：他卦亨字，《本义》例以为占，惟此则曰中实为有孚心亨之象，盖他卦事之亨也，此心之亨也。阳实，有孚之象。阳明，心亨之象。

○ 章氏潢曰：六十四卦，独于坎卦指出心以示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓道心惟微者此也。

○ 吴氏曰慎曰：阳陷阴中，所以为坎。中实有孚，所以处险。有孚则诚立，心亨则明通。心之体，静而常明，如一阳藏于二阴中也。心之用，动而不息，如二阴中一阳之流行也。一阳者流行之本体，二阴者所在之分限。流而不踰限，动而静也。限之而安流，静而动也。有孚心亨之义，发于习坎，至矣哉！

初六，习坎，入于坎窞，凶。

【本义】以阴柔居重险之下，其陷益深，故其象占如此。

【程传】初以阴柔居坎险之下，柔弱无援，而处不得当，非能出乎险也，唯益陷于深险耳。窞，坎中之陷处。已在习坎中，更入坎窞，其凶可知。

【集说】

○ 张氏浚曰：阴居重坎下，迷不知复，以习于恶，故凶，失正道也。传曰：小人行险以侥幸，初六之谓。

【案】如张氏说，习坎两字，纔不虚设，时俗所谓机深祸转深者。

九二，坎有险，求小得。

【本义】处重险之中，未能自出，故为有险之象。然刚而得中。故其占可以求小得也。

【程传】二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是有险也，然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济，不至如初益陷入于深险，是所求小得也。君子处险难而能自保者，刚中而已。刚则才足自卫，中则动不失宜。

【集说】

○ 杨氏时曰：求者，自求也。外虽有险而心常亨，故曰求小得。

○ 陈氏仁锡曰：求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。

【案】杨氏、陈氏之说极是，凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，为行险之本也。

六三，来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。

【本义】以阴柔不中正，而履重险之间，来往皆险，前险而后枕，其陷益深，不可用也，故其象占如此。枕，倚着未安之意。

【程传】六三在坎险之时，以阴柔而居不中正，其处不善，进退与居皆不可者也。来下则入于险之中，之上则重险也，退来与进之皆险，故云来之坎坎。既进退皆险，而居亦险。枕谓支倚，居险而支倚以处，不安之甚也。所处如此，唯益入于深险耳。故云：入于坎窞。如三所处之道，不可用也，故戒勿用。

【集说】

○ 《朱子语类》云：险且枕，只是前后皆险。来之自是两字，谓下来亦坎，上往亦坎。之，往也，进退皆险也。

○ 王氏申子曰：下卦之险已终，上卦之险又至，进退皆险，则宁于可止之地而暂息焉。且者聊尔之辞，枕者息而来安之义。能如此，虽未离乎险，亦不至深入于坎窞之中也。其进而入，则陷益深，为不可用。勿者，止之之辞也。

【案】险且枕，传义与王氏分为三说，王氏以为戒处险者顺听之意，似与需之六四义足相发。

六四，樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

【本义】晁氏云：先儒读「樽酒簋」为一句，「贰用缶」为一句，今从之。贰，益之也。《周礼》大祭三贰，弟子职，左执虚豆，右执挟匕，周旋而贰，是也。九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始虽艰阻，终得无咎，故其占如此。

【程传】六四阴柔而下无助，非能济天下之险者，以其在高位，故言为臣处险之道。大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之。言当不尚浮饰，唯以质实，所用一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。纳约谓进结于君之道。牖，开通之义。室之暗也，故设牖所以通明。自牖，言自通明之处，以况君心所明处。《诗》云：「天之牖民，如壎如篪。」毛公训牖为道，亦开通之谓。人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗处也; 所通者，明处也。当就其明处而告之，求信则易也。故云纳约自牖。能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也故尔，虽力诋其荒乐之非，如其不省何？必于所不蔽之事，推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明也。故讦直强劲者，率多取忤，而温厚明辩者，其说多行。且如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也。群臣争之者多矣，嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力，孰与张良群公卿及天下之士？其言之切，孰与周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。又如赵王，太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎？爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也。故左师触龙因其明而导之，以长久之计，故其听也如响。非惟告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓成德达才是也。

【集說】

○　王氏弼曰：處重險而履正，以柔居柔，履得其位。以承於五，五亦得位。剛柔各得其所，皆無餘應，以相承比，明信顯著，不存外飾，處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終无咎也。

○　崔氏憬曰：於重險之時，居多懼之地。比五而承陽，脩其潔誠，進其忠信，則終无咎也。

○　郭氏雍曰：有孚者坎之德，君子行險而不失其信，所以法其德也。一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，至微物也。苟能虛中盡誠，以通交際之道，君子不以為失禮，所謂能用有孚之道者也。《傳》曰：苟有明信，蘋蘩薀藻之菜，筐莒錡釜之器，可薦於鬼神，可羞於王公者，無他焉，以誠為主故也。

○ 潘氏梦旂曰：「樽酒簋贰用缶」与损之「二簋可用享」同意，皆言不事多仪而尚诚实也。「纳约自牖」与睽之「遇主于巷」同意，皆言自间道而通于君也。六四居大臣之位，当坎险之时，尽其诚实，虽自牖而纳约，而终无咎，惟睽坎之时为然。

○ 何氏楷曰：贰，副也，谓樽酒而副以簋也。《礼》天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副是也。

【案】簋贰之说，何氏得之。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

【本义】九五虽在坎中，然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣，故其象占如此。

【程传】九五在坎之中，是不盈也，盈则平而出矣。祗，宜音柢，抵也。复卦云无祗悔，必抵于已平则无咎。既曰不盈，则是未平而尚在险中，未得无咎也。以九五刚中之才居尊位，宜可以济于险，然下无助也。二陷于险中未能出，余皆阴柔无济险之才。人君虽才，安能独济天下之险？居君位而不能致天下出于险，则为有咎，必祗既平乃得无咎。

【集说】

○ 《朱子语类》云：「坎不盈，祗既平」，祗字他无说处，看来只得作抵字解，复卦亦然。

○ 俞氏琰曰：坎不盈，以其流也。《彖传》云「水流而不盈」是也，不盈则适至于既平，故无咎。

○ 何氏楷曰：祗，适也，犹言适足也。言适于平而已，即《彖传》所谓「水流而不盈」也。

【案】如《程传》说，则不盈为未能盈科出险之义，与《彖传》异指矣，须以俞氏、何氏之说为是。盖不盈，水德也。有源之水，虽涓微而不舍昼夜，虽盛大而不至盈溢，惟二五刚中之德似之。此所以始于小得，而终于不盈也。

上六，系用徽缟，寘于丛棘，三岁不得，凶。

【本义】以阴柔居险极，故其象占如此。

【程传】上六以阴柔而居险之极，其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚之以徽缓，因寘于丛棘之中，阴柔而陷之深，其不能出矣。故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。

【集说】

○ 王氏弼曰：囚执寘于思过之地，自脩三岁，乃可以求复，故曰三岁不得凶。

○ 吴氏澄曰：《周官》司圜收教罢民，能改者，上罪三年而舍，其不能改而出圜土者，杀。三岁不得，其罪大而不能改者与？

【案】不得者，不能得其道也。如悔罪思愆，是谓得道。则其困苦幽囚，止于三岁矣。圣人之教人动心忍性以习于险者，虽罪苦已成，而犹不忍弃绝者如此。