30. 
离卦 离下离上
【程传】离《序卦》：「坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。」 陷于险难之中，则必有所附丽，理自然也，离所以次坎也。 离，丽也，明也。 取其阴丽于上下之阳，则为附丽之义。 取其中虚，则为明义。 离为火，火体虚，丽于物而明者也。 又为日，亦以虚明之象。
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。
【本义】离，丽也。 阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也。 物之所丽，贵乎得正。 牝牛，柔顺之物也，故占者能正则亨，而畜牝牛则吉也。
【程传】离，丽也。 万物莫不皆有所丽，有形则有丽矣。 在人则为所亲附之人，所由之道，所主之事，皆其所丽也。 人之所丽，利于贞正。 得其正，则可以亨通。 故曰离利贞亨。 畜牝牛吉，牛之性顺而又牝焉，顺之至也。 既附丽于正，必能顺于正道，如牝牛则吉也。 畜牝牛，谓养其顺德。 人之顺德，由养以成，既丽于正，当养习以成其顺德也。
【集说】
○ 王氏弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。 柔处于内而履正中，牝之善也。 外强而内顺，牛之善也。 离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
○ 郭氏忠孝曰：乾为马，坤为牝马; 坤为牛，离为牝牛，象之宜也。
○ 《朱子语类》问：离卦是阳包阴，占利畜牝牛，便也是宜畜柔顺之物。 曰：然。
○ 吴氏澄曰：牛牝皆坤象，离中画一阴，坤之中画也，故象牝牛。
○ 胡氏炳文曰：坎之明在内，以刚健而行之于外。 离之明在外，当柔顺以养之于中。
○ 吴氏曰愼曰：坎性就下，下不已则入坎窞。 离性炎上，炎之盛则突如焚如。 坎陷，欲之类也。 离炎，忿之类也。 坎维心亨，以刚中则不陷。 离畜牝牛，以中顺则不突。
【案】畜牝牛，胡氏、吴氏之说为切。 盖离，明也，高明柔克，则用明而不伤矣。
初九，履错然。 敬之无咎。
【本义】以刚居下而处明体，志欲上进，故有履错然之象，敬之则无咎矣。 戒占者宜如是也。
【程传】阳固好动，又居下而离体。 阳居下则欲进，离性炎上，志在上丽，几于躁动。 其履错然，谓交错也。 虽未进而迹已动矣，动则失居下之分而有咎也。 然其刚明之才，若知其义而敬慎之，则不至于咎矣。 初在下，无位者也。 明其身之进退，乃所丽之道也。 其志既动，不能敬慎，则妄动，是不明所丽，乃有咎也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：身处离初，故其所履践，恒错然敬慎，不敢自宁，故云「履错然，敬之无咎」。 若能如此恭敬，则得避其祸而无咎。
○ 王氏昭素曰：处万物相见之初，履错杂之时。
○ 胡氏瑗曰：错然者，敬之之貌也。 居离之初，如日之初生，于事之初，则当常错然警惧，以进德脩业，所以得免其咎。
○ 冯氏当可曰：日方出，人夙兴之晨也。 履错然，动之始也。 于其始而加敬，则终必吉。 祸福几微，每萌于初动之时，故戒其初。
○ 赵氏彦肃曰：能敬，则动与物交，皆天理也。 不能敬，则役于物而生咎矣。 日出而作，故发此象。
○ 胡氏一桂曰：错然是事物纷错之意，能敬则心有主宰，酬应不乱，可免于咎。 不能敬则反是。
【案】履错然，王氏、冯氏、胡氏之说为是，盖错杂者，处应物之初也。 敬者，养明德之本也。 人心之德，敬则明，不敬则昏。 于应物之初而知敬，其即于咎者鲜矣。
六二，黄离，元吉。
【本义】黄，中色，柔离乎中而得其正，故其象占如此。
【程传】二居中得正，丽于中正也。 黄，中之色，文之美也。 文明中正，美之盛也，故云黄离。 以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是，大善之吉也。
【集说】
○ 王氏弼曰：居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰黄离元吉也。
○ 刘氏牧曰：离为火之象，焰猛而易燼，九四是也。 过盛则有衰竭之凶，九三是也。 惟二得中，离之元吉也。
○ 郭氏雍曰：离之六爻，二五为美。 五得中而非正，柔丽中正者惟六二尽之。 黄为中之色，而德之至美者也，故言元吉。 其义与坤六五相类。
○ 俞氏琰曰：九三言日昃之离，六二其日中之离乎。 居下卦之中而得其中道，故比他爻为最吉。 六二盖离之主爻也。
○ 杨氏启新曰：畜牝牛而利贞，六二得之，明而不失其中正，故曰黄离。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
【本义】重离之间，前明将尽，故有日昃之象。 不安常以自乐，则不能自处而凶矣。 戒占者宜如是也。
【程传】八纯卦皆有二体之义，乾内外皆健，坤上下皆顺，震威震相继，巽上下顺随，坎重险相习，离二明继照，艮内外皆止，兑彼己相说，而离之义在人事最大。 九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之时。 人之始终，时之革易也，故为日昃之离，日下昃之明也。 昃则将没矣。 以理言之，盛必有衰，始必有终，常道也。 达者顺理为乐。 缶，常用之器也。 鼓缶而歌，乐其常也。 不能如是，则以大耋为嗟忧，乃为凶也。 大耋，倾没也。 人之终尽，达者则知其常理，乐天而已。 遇常皆乐，如鼓缶而歌。 不达者则恐恒有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。 此处死生之道也。 耋，与昳同。
【集说】
○ 荀氏爽曰：初为日出，二为日中，三为日昃。
○ 梁氏寅曰：三居下离之终，乃日昃之时也。 夫持满定倾，非中正之君子不能。 三处日之夕，而过刚不中，其志荒矣，故「不鼓缶而歌，则大耋之嗟」。 其歌也，乐之失常也。 其嗟也，哀之失常也。 哀乐失常，能无凶乎？ 君子值此之时，则思患之心，与乐天之诚，并行而不悖，是固不暇于歌矣，而亦何至于嗟乎？
【案】梁氏之说，独得爻义。 盖日昃者，喻心之昏，非喻境之变也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
【本义】后明将继之时，而九四以刚迫之，故其象如此。
【程传】九四离下体而升上体，继明之初，故言继承之义。 在上而近君，继承之地也。 以阳居离体而处四，刚躁而不中正，且重刚以不正。 而刚盛之势，突如而来，非善继者也。 夫善继者，必有巽让之诚，顺承之道，若舜、启然。 今四突如其来，失善继之道也。 又承六五阴柔之君，其刚盛陵烁之势，气焰如焚然，故曰焚如。 四之所行不善如此，必被祸害，故曰死如。 失继绍之义，承上之道，皆逆德也，众所弃绝，故云弃如。 至于死弃，祸之极矣，故不假言凶也。
【集说】
○ 章氏潢曰：明之于人，犹火之于木。 火宿于木而能焚木，明本于人而能害人，顾用之何如耳。 九四不中不正，刚气燥暴，其害若此。
○ 何氏楷曰：三处下卦之尽，似日之过中。 四处上卦之始，似火之骤烈。
【案】离，明德也。 继明者，所谓有缉熙于光明，其明不息也，与继世之义全无交渉，因先儒有以明两为继世者，故程传用说九四爻义，于经意似远。 章氏、何氏谓燥暴骤烈者得之，不能以顺德养其明之过也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【本义】以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉。 戒占者宜如是也。
【程传】六五居尊位而守中，有文明之德，可谓善矣。 然以柔居上，在下无助，独附丽于刚强之间，危惧之势也。 唯其明也，故能畏惧之深，至于出涕。 忧虑之深，至于戚嗟，所以能保其吉也。 出涕戚嗟，极言其忧惧之深耳，时当然也。 居尊位而文明，知忧畏如此，故得吉，若自恃其文明之德，与所丽中正，泰然不惧，则安能保其吉也？
【集说】
○ 蔡氏渊曰：坎离之用在中，二五皆卦之中也。 坎五当位而二不当位，故五为胜。 离二当位而五不当位，故二为胜。
○ 刘氏定之曰：坎者阴险之卦，惟刚足以济之，沈潜刚克也。 离者阳躁之卦，惟柔足以和之，高明柔克也。 二五同归于吉，以柔而然也。
【案】惟六二为得明德之正，三之歌嗟，四之突来，则明德昏而性情荡，忿欲仍而灾患至矣。 能返之者，其惟哀悔之心乎。 五有中德，又适昏极将明之候，故取象如此。 三之嗟，乐过而悲也。 五之嗟，自怨自艾也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
【本义】刚明及远，威震而刑不滥，无咎之道也，故其象占如此。
【程传】九以阳居上，在离之终，刚明之极者也。 明则能照，刚则能断。 能照足以察邪恶，能断足以行威刑。 故王者宜用如是刚明，以辨天下之邪恶，而行其征伐，则有嘉美之功也。 征伐，用刑之大者。 夫明极则无微不照，断极则无所宽宥，不约之以中，则伤于严察矣。 去天下之恶，若尽究其渐染诜误，则何可胜诛？ 所伤残亦甚矣。 故但当折取其魁首，所执获者，非其丑类，则无残暴之咎也。 《书》曰：歼厥渠魁，胁从罔治。
【案】上九承四五之后，有重明之象。 故在人心则为克己而尽其根株，在国家则为除乱而去其元恶。 《诗》云：如火烈烈，则莫我敢遏，苞有三栌，莫遂莫达。 此爻之义也。
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