31. 
咸卦 艮下兑上
【程传】咸《序卦》：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。」 天地，万物之本。 夫妇，人伦之始。 所以上经首乾坤，下经首咸继以恒也。 天地二物，故二卦分为天地之道。 男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。 咸，感也，以说为主。 恒，常也，以正为本。 而说之道自有正也，正之道固有说焉。 巽而动，刚柔皆应，说也。 咸之为卦，兑上艮下，少女少男也。 男女相感之深，莫如少者，故二少为咸也。 艮体笃实，止为诚悫之义。 男志笃实以下交，女心说而上应，男感之先也。 男先以诚感，则女说而应也。
【集说】
丘氏富国曰：咸，二少相交者，夫妇之始也，所以论交感之情，故以男下女为象。 男下于女，婚姻之道成矣。 恒二长相承者，夫妇之终也，所以论处家之道，故以男尊女卑为象。 女下于男，居室之伦正矣。 损虽二少，而男不下女，则咸感之义微，益虽二长，而女居男上，则恒久之义悖。 此下经所以不首损益而首咸恒与？
咸，亨，利贞，取女吉。
【本义】咸，交感也。 兑柔在上，艮刚在下，而交相感应。 又艮止则感之专，兑说则应之至。 又艮以少男下于兑之少女，男先子女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸，其占亨而利贞，取女则吉。 盖感有必通之理，然不以正，则失其亨而所为皆凶矣。
【程传】咸，感也。 不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。 物之相感莫如男女，而少复甚焉。 凡君臣上下以至万物，皆有相感之道。 物之相感，则有亨通之理。 君臣能相感，则君臣之道通。 上下能相感，则上下之志通。 以至父子夫妇亲戚朋友，皆情意相感，则和顺而亨通，事物皆然。 故咸有亨之理也。 利贞，相感之道，利在于正也。 不以正，则入于恶矣。 如夫妇之以淫姣，君臣之以媚说，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。 取女吉，以卦才言也。 卦有柔上刚下，二气感应相与，止而说，男下女之义，以此义取女，则得正而吉也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：咸，感也。 不曰感而曰咸，咸，皆也，无心之感也。 无心于感者无所不通也。 感则必通而利在于正，汎言感之道如此。 取女吉，专言取女者当如是也。
初六，咸其拇。
【本义】拇，足大指也。 咸以人身取象，感于最下，咸拇之象也。 感之尚浅，欲进未能，故不言吉凶。 此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。
【程传】初六在下卦之下，与四相感，以微处初，其感未深，岂能动于人？ 故如人拇之动，未足以进也。 拇，足大指。 人之相感，有浅深轻重之异。 识其时势，则所处不失其宜矣。
【集说】
○ 《朱子语类》问：咸内卦艮止也，何以皆说动？ 曰：艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。 卦体虽说动，然才动便不吉。
○ 蔡氏清曰：咸其拇，辞意若曰，感以其拇也，诸爻皆同。
○ 又曰：《本义》云，此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动，此即以虚受人之理。 《大传》曰：寂然不动，感而遂通天下之故。 程子曰：廓然而大公，物来而顺应。 周子所谓主静，朱子所谓鉴空衡平，及先儒所谓无心之感者，皆谓此也。
六二，咸其腓，凶。 居吉。
【本义】腓，足肚也。 欲行则先自动，躁妄而不能固守者也。 二当其处，又以阴柔不能固守，故取其象。 然有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也。
【程传】二以阴在下与五为应，故设咸腓之戒。 腓，足肚，行则先动，足乃举之，非如腓之自动也。 二若不守道待上之求，而如腓之动，则躁妄自失，所以凶也。 安其居而不动，以待上之求，则得进退之道而吉也。 二中正之人，以其在咸而应五，故为此戒。 复云居吉，若安其分不自动则吉也。
【集说】
○ 王氏弼曰：咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。 感物以躁，凶之道也。 由躁故凶，居则吉矣。 处不乘刚，故可以居而获吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。
【本义】股，随足而动，不能自专者也。 执者，主当持守之意。 下二爻皆欲动者，三亦不能自守而随之，往则吝矣，故其象占如此。
【程传】九三以阳居刚，有刚阳之才，而为主于内。 居下之上，是宜自得于正道以感于物，而乃应于上六。 阳好上而说阴，上居感说之极，故三感而从之。 股者，在身之下，足之上，不能自由，随身而动者也，故以为象。 言九三不能自主，随物而动如股然。 其所执守者，随于物也。 刚阳之才，感于所说而随之，如此而往，可羞吝也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：九三处下体之上，所谓股也。 三虽艮体，然以阳居阳，又有应在上，非能止也，故曰咸其股。 夫股随上体而动者也，以刚过之才，不能为主于内，而其所秉执者，在于随上体而动焉，则躁动而失正矣，故曰往吝。
【案】执其随，《本义》以为随下二爻，《程传》以为随上，然随之为义，取于雁行相从，则以三为随四者近是。 证之随卦，初刚随二柔，五刚随上柔，可见也。 盖四者心位也，心动则形随之，而三直股位，与四相近而相承，故有咸其股执其随之象。 证之艮卦，以三为心位，六二亦曰不拯其随，可见也。 夫心固身之主也，然心动而形辄随之，亦非制外养中之道。 推之人事，则如臣子之诡随容顺，皆是也。 以三之德不中正，故如此。
九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
【本义】九四居股之上，脢之下，又当三阳之中，心之象，咸之主也。 心之感物，当正而固，乃得其理。 今九四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故因占设戒，以为能正而固，则吉而悔亡。 若憧憧往来，不能正固而累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。
【程传】感者，人之动也，故皆就人身取象。 拇取在下而动之微，腓取先动，股取其随。 九四无所取，直言感之道。 不言咸其心，感乃心也。 四在中而居上，当心之位，故为感之主。 而言感之道，贞正则吉而悔亡。 感不以正则有悔也。 又四说体，居阴而应初，故戒于贞。 感之道无所不通，有所私系则害于感通，乃有悔也。 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通，无不应者，亦贞而已矣。 贞者，虚中无我之谓也。 「憧憧往来，朋从尔思」，夫贞一则所感无不通。 若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也，是其朋类则从其思也。 以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？ 《系辞》曰：“天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」 夫子因咸极论感通之道。 夫以思虑之私心感物，所感狭矣。 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。 虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。 故贞其意，则穷天下无不感通焉，故曰天下何思何虑。 用其思虑之私心，岂能无所不感也？ 「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」 此以往来屈信明感应之理。 屈则有信，信则有屈，所谓感应也。 故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰「屈信相感而利生焉」。 感，动也。 有感必有应，凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。 「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。 利用安身，以祟德也。 过此以往，未之或知也。 」前云屈信之理矣，复取物以明之。 尺蠖之行，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈，观尺蠖则知感应之理矣。 龙蛇之藏，所以存息其身，而后能奋迅也。 不蛰则不能奋矣，动息相感，乃屈信也，君子潜心精微之义，入于神妙，所以致其用也，潜心精微，积也。 致用，施也。 积与施乃屈信也。 「利用安身，以崇德也」，承上文致用而言，利其施用，安处其身，所以崇大其德业也。 所为合理，则事正而身安，圣人能事，尽于此矣，故云：「过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」 既云「过此以往，未之或知」，更以此语终之，云穷极至神之妙，知化育之道，德之至盛也，无加于此矣。
【集说】
○ 程子曰：天地之常，以其心普万物而无心。 圣人之常，以其情顺万事而无情。 故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，故曰「贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思」。
○ 杨氏时曰：九四脢之下，股之上，心之位也。 不言心，心无不该，不可以位言也。
○ 《朱子语类》问：咸九四传说虚心贞一处全似敬。 曰：盖尝有此语曰敬，心之贞也。
○ 问：「憧憧往来，朋从尔思」，莫是此感彼应，憧憧是添一个心否？ 曰：往来固是感应，憧憧是一心方欲感他，一心又欲他来应。 如正其义便欲谋其利，明其道便欲计其功。 又如赤子入井之时，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，这便是憧憧之病。
○ 又云：「憧憧往来，朋从尔思」，圣人未尝不教人思，只是不可憧憧，这便是私了。 感应自有个自然底道理，何必思他？ 若是义理，却不可不思。
○ 问：「往来」是心中，憧憧然往来，犹言往来于怀否？ 曰：非也。 又问：是憧憧于往来之间否？ 曰：亦非也。 只是对那「日往则月来」底说，那个是自然之往来，此憧憧者是加私意不好底往来，憧憧只是加一个忙迫底心，不能顺自然之理。 方往时又便要来，方来时又便要往，只是一个忙。
○ 问：憧憧往来，如霸者，以私心感人，便要人应。 自然往来，如王者，我感之也无心而感，其应我也无心而应，周徧公溥，无所私系。 曰：也是如此。 又问：此以私而感，彼非以私而应，只是应之者有限量否？ 曰：也是以私而应、如我以私惠及人，少间被我之惠者，则以我为恩，不被我之惠者，则不以我为恩矣。
○ 胡氏炳文曰：寂然不動心之體，感而遂通心之用。憧憧往來，已失其寂然不動之體，安能感而遂通天下之故？貞吉悔亡，無心之感也，何思何慮之有？憧憧往來，私矣。
○ 林氏希元曰：以憧憧往來反觀九四之貞，只是往來付之無心爾。蓋盡吾所感之道，而人之應與否，皆所不計也，此便是正而固。憧憧往來，是把箇往來放在心上，切切然不能放下，故曰何思何慮，言其不消如此。
○ 又曰：贞者，施己之感，不必人之应也。 惟不必人之应，则不私己之感，其应者亦感，其不应者亦感，无一人之不感，亦无一人之不应，故吉而悔亡。 憧憧往来者，施己之感，必人之应也。 惟必人之应，则私己之感，应者则感，不应者则不感，而其应之，亦惟其感者即应，不感者则不应矣，故朋从尔思。 盖憧憧往来，思也，朋则思之所及者，以其思之所及，故从而目之曰朋，犹云朋党也。
九五，咸其脢，无悔。
【本义】脢，背肉。 在心上而相背，不能感物，而无私系。 九五适当其处，故取其象，而戒占者以能如是，则虽不能感物，而亦可以无悔也。
【程传】九居尊位，当以至诚感天下。 而应二比上。 若系二而说上，则偏私浅狭，非人君之道，岂能感天下乎？ 脢，背肉也，与心相背而所不见也。 言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正而无悔也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：马融云：脢，背也。 郑康成云：脢，脊肉也。 王肃云：脢在背而夹脊。 诸说不同，大体皆在心上。
○ 王氏宗传曰：上六处咸之末，以口舌为容悦之道，五或以其近己也，比而说之。 脢，背肉也，与心相背者也。 戒之使背其心之所向，则无亲狎之悔矣。
上六，咸其辅颊舌。
【本义】辅颊舌，皆所以言者，而在身之上。 上六以阴居说之终，处咸之极，感人以言，而无其实，又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。
【程传】上阴柔而说体，为说之主。 又居感之极，是其欲感物之极也。 故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常态也，岂能动于人乎？ 不直云口，而云辅颊舌，亦犹今人谓口过曰唇吻，曰颊舌也。 辅颊舌，皆所用以言也。
【集说】
○ 王氏弼曰：辅颊舌者，所以为语之具也。 咸其辅颊舌，则滕口说也。 憧憧往来，犹未光大，况在滕口，薄可知也。
○ 郭氏忠孝曰：易称近取诸身，独咸艮二卦言之为详，而其成终有特异，岂非咸极于说，艮终于止耶？ 观艮其辅，言有序为可知矣。
【总论】
○ 郑氏汝谐曰：卦言感应之理，六爻皆不纯乎吉，何也？ 卦合而言之，爻析而言之，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，咸之全也。 六爻之所感不同，咸之偏也。 自初至上，皆以人身为象。 囿于有我，安能无所不感乎！
○ 易氏祓曰：咸，感也。 感以心为主，而偏体皆所感之一。 初咸其拇，二咸其腓，三咸其股，五咸其脢，上咸其辅颊舌，皆感其偏体者也。 所感出于心，故皆以咸字明之。 九四在上下之间，其位在心，故不言咸而言所感之道。
○ 邱氏富国曰：咸六爻以身取象，上卦象上体，下卦象下体。 初在下体之下为拇，二在下体之中为腓，三在下体之上为股，此下卦三爻之序也。 四在上体之下为心，五在上体之中为胫，上在上体之上为口，此上卦三爻之序也。
○ 龚氏焕曰：咸以人身取象，与艮卦相类，但咸感艮止，感者动而止者静，故咸诸爻，不如艮吉多而凶少。
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