32. 
恒卦 巽下震上
【程传】恒《序卦》：「夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。 恒，久也。」 咸夫妇之道，夫妇终身不变者也，故咸之后受之以恒也。 咸少男在少女之下，以男下女，是男女交感之义。 恒长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常道也。 论交感之情，则少为亲切。 论尊卑之序，则长为谨正。 故兑艮为咸，而震巽为恒也。 男在女上，男动于外，女顺于内，人理之常，故为恒也。 又刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔相应，皆恒之义也。
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
【本义】恒，常久也。 为卦震刚在上，巽柔在下，震雷巽风，二物相与，巽顺震动，为巽而动，二体六爻阴阳相应，四者皆理之常，故为恒。 其占为能久于其道，则亨而无咎。 然又必利于守正，则乃为得所常久之道，而利有所往也。
【程传】恒者常久也，恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。 恒而不可以亨，非可恒之道也，为有咎矣。 如君子之恒于善，可恒之道也。 小人恒于恶，失可恒之道也。 恒所以能亨，由贞正也。 故云利贞。 夫所谓恒，谓可恒久之道，非守一隅而不知变也，故利于有往。 惟其有往，故能恒也，一定则不能常矣。 又常久之道，何往不利？
【集说】
○ 《朱子语类》云：恒是个一条物事，彻头彻尾不是寻常字，古字作𢛢，其说象一支船，两头靠岸，可见彻头彻尾。
○ 徐氏几曰：恒有二义，有不易之恒，有不已之恒。 利贞者，不易之恒也。 利有攸往者，不已之恒也。 合而言之乃常道也，倚于一偏，则非道矣。
○ 林氏希元曰：惟其不易，所以不已。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
【本义】初与四为正应，理之常也。 然初居下，而在初未可以深有所求。 四震体而阳性，上而不下，又为二三所隔，应初之意，异乎常矣。 初之柔暗，不能度势，又以阴居巽下。 为巽之主，其性务入，故深以常理求之，浚恒之象也。 占者如此，则虽正亦凶，而无所利矣。
【程传】初居下而四为正应，柔暗之人，能守常而不能度势。 四震体而阳性，以刚居高，志上而不下，又为二三所隔，应初之志，异乎常矣。 而初乃求望之深，是知常而不知变也。 浚，深之也。 浚恒，谓求恒之深也。 守常而不度势，求望于上之深，坚固守此，凶之道也。 泥常如此，无所往而利矣。 世之责望故素而致悔咎者，皆浚恒者也。 志既上求之深，是不能恒安其处者也。 柔微而不恒安其处，亦致凶之道。 凡卦之初终，浅与深，微与盛之地也，在下而求深，亦不知时矣。
【集说】
○ 陆氏希声曰：常之为义，贵久于其道，日以浸深。 初为常始，宜以渐为常，而体巽性躁，遽求深入，是失久于其道之义，不可以为常，故贞凶。
○ 胡氏瑗曰：天下之事，必皆有渐，在乎积日累久，而后能成其功。 是故为学既久，则道业可成，圣贤可到。 为治既久，则教化可行，尧舜可至。 若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。 初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔。 为治之始，欲化及于尧舜，不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，见其凶也。 无攸利者，以此而往，必无所利，孔子曰「欲速则不达」是也。
○ 王氏宗传曰：初巽之主也。 当恒之初，而以深入为恒，故曰浚恒。 犹之造事也，未尝有一日之劳，而遽求其事成。 犹之为学也，未尝有一日之功，而遽求其造道。 夫造事而欲其有所成，为学而欲其有所造，固所当然。 然望之太深，责之太遽，俱不免于无成而已，故凶而无攸利也。
○ 王氏申子曰：恒，久也。 天下可久之事，岂一朝夕所能致者？ 初六质柔而志刚。 质柔故昧于远见，志刚故欲速不达，处恒之初，是方为可久之计者，而遽焉求深，故曰浚恒。 非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒矣。 贞固守此以为恒，取凶之道也，何所利哉。
【案】此爻义，陆氏、胡氏、二王氏俱与《传》义异，于卦义尤为精切可从。 盖凡事渐则能久。 不渐则不能久矣。 孟子所谓其进锐者，其退速也。
九二，悔亡。
【本义】以阳居阴，本当有悔，以其久中，故得亡也。
【程传】在恒之义，居得其正，则常道也。 九阳爻，居阴位，非常理也。 处非其常，本当有悔，而九二以中德而应于五，五复居中，以中而应中，其处与动，皆得中也，是能恒久于中也。 能恒久于中，则不失正矣，中重于正，中则正矣，正不必中也。 九二以刚中之德而应于中，德之胜也，足以亡其悔矣。 人能识重轻之势，则可以言易矣。
【集说】
○ 程氏迥曰：大壮九二，解初六，及此爻，皆不着其所以然，盖以爻明之也。
【案】恒者，常也。 中则常矣。 卦惟此爻以刚居中，大壮之壮。 戒于太过，而四阳爻惟二得中。 解利西南，贵处后也，而卦惟初六为最后。 此皆合乎卦义而甚明者，故直系以吉占而辞可略也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
【本义】位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为「不恒其德，或承之羞」之象。 或者，不知其何人之辞。 承，奉也，言人皆得奉而进之，不知其所自来也。 贞吝者，正而不恒，为可羞吝，申戒占者之辞。
【程传】三阳爻，居阳位，处得其位，是其常处也。 乃志从于上六，不惟阴阳相应，风复从雷，于恒处而不处，不恒之人也。 其德不恒，则羞辱或承之矣。 或承之，谓有时而至也。 贞吝，固守不恒以为恒，岂不可羞吝乎？
【集说】
○ 苏氏轼曰：咸恒无完爻，以中者用之，可以悔亡。 以不中者用之，无常之人也，故九三不恒其德。
○ 王氏申子曰：人之为德，过乎中则不能恒。 三过乎中矣，且以刚居刚，而处巽之极。 过刚则躁，巽则不果，是无恒者也。
【案】易所最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚，睽、归妹之类是也。 卦德之善者过乎中则不能守矣，复、中孚之类是也。 况恒者，庸也，常也，惟中故庸未有失其中而能常者也。 三上之为不恒振恒者以此。
九四，田无禽。
【本義】以陽居陰，久非其位，故為此象。占者田無所獲，而凡事亦不得其所求也。
【程傳】以陽居陰，處非其位，處非其所，雖常何益？人之所為，得其道，則久而成功，不得其道則雖久何益？故以田為喻。言九之居四，雖使恒久如田獵而无禽獸之獲，謂徒用力而无功也。
【集說】
○ 胡氏媛曰：常久之道，必本於中正。九四以陽居陰，是不正也。位不及中，是不中也。不中不正，不常之人也。以不常之人為治則教化不能行，撫民則膏澤不能下，是猶田獵而无禽可獲也。
【案】浚恒者，如為學太銳而不以序，求治太速而不以漸也。田无禽者，如學不衷於聖而失其方，治不準於王而乖其術也。如此則雖久何益哉？韓愈與侯生釣魚之詩，即此田无禽之喻也。
六五，恒其德貞，婦人吉，夫子凶。
【本义】以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。 然乃妇人之道，非夫子之宜也，故其象占如此。
【程传】五应于二，以阴柔而应阳刚，居中而所应又中，阴柔之正也，故恒久其德刚为贞也。 夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉。 若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正，乃凶也。 五君位而不以君道言者，如六五之义，在丈夫犹凶，况人君之道乎！ 在它卦六居君位而应刚，未为失也，在恒故不可耳。 君道岂可以柔顺为恒也？
【集说】
○ 《朱子语类》问：「恒其德贞，妇人吉，夫子凶」，德指六，谓常其柔顺之德固贞矣，然此妇人之道，非夫子之义。 曰：固是如此，然须看得象占分明。 六五有「恒其德贞」之象，占者若妇人则吉，夫子则凶。 大抵看易须是晓得象占分明。 所谓吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，而占者视其德而有吉凶耳。
○ 丘氏富国曰：二以阳居阴，五以阴居阳，皆位不当而得中者也。 在二则悔亡，而五有夫子凶之戒者，盖二以刚中为常，而五以柔中为常也。 以刚处常，能常者也。 以柔为常，则是妇人之道，非夫子所尚，此六五所以有从妇之凶。
上六，振恒，凶。
【本义】振者，动之速也。 上六居恒之极，处震之终，恒极则不常，震终则过动。 又阴柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象，而其占则凶也。
【程传】六居恒之极，在震之终。 恒极则不常，震终则动极。 以阴居上，非其安处，又阴柔不能坚固其守，皆不常之义也，故为振恒，以振为恒也。 振者，动之速也。 如振衣，如振书，抖擞运动之意。 在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：夫静为躁君，安为动主。 故安者上之所处也，静者可久之道也。 处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。
○ 王氏申子曰：振者，运动而无常也。 居恒之终，处震之极，恒终则变而不能恒，震极则动而不能止，故有振恒之象。 在上而动无恒，其凶宜矣。
【总论】
○ 丘氏富国曰：恒中道也，中则能恒，不中则不恒矣。 恒卦六爻，无上下相应之义，惟以二体而取中焉，则恒之义见矣。 初在下体之下，四在上体之下，皆未及乎恒者，故泥常而不知变，是以初浚恒，四田无禽也。 三在下体之上，上在上体之上，皆已过乎恒者，故好变而不知常，是以三不恒而上振恒也。 惟二五得上下体之中，知恒之义者，而五位刚爻柔，以柔中为恒。 故不能制义，而但为妇人之吉。 二位柔爻刚，以刚中为恒，而居位不当，亦不能尽守常之义，故特言悔亡而已。 恒之道，岂易言哉！
○ 李氏舜臣曰：咸恒二卦，其彖甚善，而六爻之义，鲜有全吉者，盖以爻而配六位，则阴阳得失，承乘逆顺之理，又各不同故也。
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