33. 
遯卦 艮下干上
【程传】遯《序卦》：「恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遯。 遯者退也。 」夫久则有去，相须之理也，遯所以继恒也。 遯，退也，避也，去之之谓也。 为卦天下有山，天在上之物，阳性上进，山高起之物，形虽高起，体乃止物，有卜陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遯，故为遯去之义，二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遯也。
遯，亨，小利贞。
【本义】遯，退避也。 为卦二阴浸长，阳当退避，故为遯，六月之卦也。 阳虽当遯，然九五当位，而下有六二之应，若犹可以有为，但二阴浸长于下，则其势不可以不遯，故其占为君子能遯则身虽退而道亨，小人则利于守正，不可以浸长之故，而遂侵迫于阳也。 小谓阴柔小人也，此卦之占，与否之初二两爻相类。
【程传】遯者阴长阳消，君子遯藏之时也。 君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遯所以有亨也。 在事亦有由遯避而亨者，虽小人道长之时，君子知几退避固善也。 然事有不齐，与时消息，无必同也。 阴柔方长而末至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞而尚利小贞也。
【集说】
○ 朱子《易说》问：遯小利贞，《本义》谓小人也。 案：易中小字，未有以为小人者，如「小利有攸往」，与小贞吉之类皆大小之小耳。 曰：经文固无此例，以《彖传》推之，则是指小人而言，今当且依经而存传耳。
【案】「小利贞」之义，传义说各不同，据易例则似传说为长。 盖至于三隂之否则直曰不利君子贞矣。 遯犹未至于否，但当逊避以善处之，不可过甚以激成其势，故曰小利贞也。
初六，遯尾厉，勿用有攸往。
【本义】遯而在后，尾之象，危之道也。 占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。
【程传】它卦以下为初，遯者往遯也，在前者先进，故初乃为尾。 尾在后之物也，遯而在后，不及者也，是以危也。 初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。 微者，易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。
【集说】
○陆氏绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰遯尾也。 避难当在前而在后，故厉。 往则与灾难会，故勿用有攸往。
○ 孔氏颖达曰：遯尾厉者为遯之尾，最在后遯者也。 小人长于内，应出外以避之。 而最在卦内，是遯之为后，故曰遯尾厉也。 危厉既至，则当危行言逊，勿用更有所往。
○ 《朱子语类》问：「遯尾厉，勿用有攸往」者，言不可有所往，但当晦处静俟耳，此意如何？ 曰：《程传》作不可往，谓不可去也，言遯已后矣。 不可往，往则危。 往既危，不若不往之无灾。 某窃以为不然，遯而在后，尾也。 既已危矣，岂可更不往乎？ 若作占辞看，尤分明。
○ 王氏申子曰：遯，往遯也，故遯以初为后，在前者见几先遯，初柔而不能决，止而不能行，故遯而在后，危厉之象也。 既已处后，然位居卑下，不往即遯也，若又有所进往，则危厉益甚矣。
○ 杨氏启新曰：卦中以二阴为小人，至爻中则均退避之君子，盖皆遯爻，则发遯义也。
【案】易例多取初爻为居先，何独遯而取在后之义？ 曰：因卦义而变者也。 初于序则先，然于位则内也。 遯者，远出之义也，故以外卦为善。 初居最内，岂非在后者乎？ 或曰：明夷之初九居内，何以为先几乎？ 曰：明夷则以上卦为内，以上六为主故也，是以六四入左腹，而六五当内难也，如是则初又为最远，与遯之义，正相反也。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
【本义】以中顺自守，人莫能解，必遯之志也，占者固守亦当如是。
【程传】二与五为正应，虽在相违遯之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。 黄，中色。 牛，顺物。 革，坚固之物。 二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也，莫之胜说，谓其交之固，不可胜言也。 在遯之时，故极言之。
【集说】
○ 吴氏绮曰：六二居人臣之位，任国家之责，不当遯者也，故六二不言遯。
○ 龚氏焕曰：五爻皆言遯，惟六二不言者，二上与五应，虽当遯时，固结而不可遯者也，故有执用黄牛之革之象。 谓其有必遯之志，似未必然。
○ 蔡氏清曰：就隐遯上说，如何见是中顺？ 盖收敛其德，不形于外，不危言激论，不矫矫伸节，惟知自守而已。 此之谓中顺。
【附录】孔氏颖达曰：处中居内，非遯之人也。 既非遯之人，便为所遯之主，物皆弃己而遯。 何以执固留之？ 惟有中和厚顺之道，可以固而安之也。 能用此道，则无能胜已解脱而去。
【案】此爻传义说亦不同，吴氏、龚氏则畅程传之说。 谓六二为五正应，如肺腑之臣，义不可去，箕子所谓我不顾行遯是也。 蔡氏则申《本义》之说，谓处遯以中顺之道，如所谓危行言逊者，亦与不恶而严之义合。 至孔氏则别为一说，谓其能羁縻善类而不使去。 执，如《雅》诗「执我仇仇」之「执」，于经文执之两字语气，亦自恰合也，故并存其说。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
【本义】下比二阴，当遯而有所系之象，有疾而危之道也。 然以畜臣妾则吉，盖君子之于小人，惟臣妾则不必其贤而可畜耳，故其占如此。
【程传】阳志说阴，三与二切比系乎二者也。 遯贵速而远，有所系累，则安能速且远也？ 害于遯矣，故为有疾也。 遯而不速，是以危也。 臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上，系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾，则得其心为吉也。 然君子之待小人，亦不如是也。 三与二非正应，以昵比相亲，非待君子之道。 若以正，则虽系不得为有疾，蜀先主之不忍弃士民是也，虽危为无咎矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：九三无应于上，与二相比，处遯之世而意有所系，故曰系遯。 遯之为义，宜远小人。 既系于阴，即是有疾惫而致危厉也。 亲于所近，系在于下，施之于人，畜养臣妾则可矣，大事则凶，故曰畜臣妾吉。
○ 胡氏瑗曰：为遯之道，在乎远去。 九三居内卦之上，切比六二之阴，不能超然远遯，是有疾病而危厉者也。 畜臣妾吉者，言九三既不能远遯，然畜群小以臣妾之道，即得其吉。 盖臣妾至贱者也，可以远则远之，可以近则近之，如此则吉可获也。
○ 蘇氏濬曰：畜臣妾吉，示之以待小人之道，見其不可繫也。蓋小人之易親，如臣妾之易以惑人，畜之法，止有不惡而嚴，嚴以杜其狎侮之奸，而不惡以柔其忿戾之氣。用畜臣妾之法以畜之，庶可以免疾憊而吉耳。
【案】孔子曰：「惟女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」然則不遠不近之間，豈非不惡而嚴之義乎？故當遯之時，有所係而未得去者，待小人以畜臣妾之道則可矣。胡氏、蘇氏說明白。
九四，好遯，君子吉，小人否。
【本義】下應初六，而乾體剛健，有所好而能絕之以遯之象也。惟自克之君子能之，而小人不能。故占者君子則吉，而小人否也。
【程傳】四與初為正應，是所好愛者也。君子雖有所好愛。義苟當遯，則去而不疑，所謂克己復禮，以道制欲，是以吉也。小人則不能以義處，暱於所好，牽於所私，至於陷辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四，乾體能剛斷者。聖人以其處陰而有係，故設小人之戒，恐其失於正也。
【集說】
○ 張子曰：有應于陰，不惡而嚴，故曰好遯。小人暗於事幾，不忿怒成仇，則私溺為慮矣。
○ 朱氏震曰：好者情之所好也，君子剛決，以義斷之，舍所好而去，故吉。否者，不能然也。此爻與初六相應，處陰而有所係，故陳小人之戒，以佐君子之決。
【案】好者惡之反也。好遯，言其不惡也。從容以遯，而不為忿戾之行。孟子曰：予豈若是小丈夫然哉？怒悻悻然見於其面。正好遯之義也。小人否者，即孟子所謂小丈夫者也。
○ 又案：「君子吉，小人否」，若以小人與君子相敵者言之，則否字解如泰否之義，謂好遯者，身退道亨，在君子固吉矣。然豈小人之福哉？自古君子退避，則小人亦不旋踵而履敗，是君子之遯者，非君子之凶，乃君子之吉。而致君子之遯者，非小人之泰，乃小人之否也。此義與剝上小人剝廬之指正同，蓋易雖不為小人謀，而未嘗不為小人戒也。《本義》以「小利貞」為戒小人之辭，似與此意亦合。
九五，嘉遯，貞吉。
【本義】剛陽中正，下應六二，亦柔順而中正，遯之嘉美者也，占者如是而正則吉矣。
【程傳】九五中正，遯之嘉美者也。處得中正之道，時止時行，乃所謂嘉美也，故為貞正而吉。九五非无係應，然與二皆以中正自處，是其心志及乎動止，莫非中正，而无私係之失，所以為嘉也。在《彖》則概言遯時，故云與時行、小利貞，尚有濟遯之意。於爻至五，遯將極矣，故惟以中正處遯言之。遯非人君之事，故不主君位言。然人君之所避遠乃遯也，亦在中正而已。
【集说】
○ 龚氏焕曰：嘉遯贞吉，即《彖传》所谓遯而亨也。 五当位而应，与时偕行者也。
【案】此爻虽不主君位，然居尊则亦臣之位高者也。 凡功成身退者，人臣之道，故伊尹曰：臣罔以宠利居成功，岂非遯之嘉美者乎！ 嘉之义，比好又优矣。
上九，肥遯。 无不利。
【本义】以刚阳居卦外，下无系应，遯之远而处之裕者也，故其象占如此。 肥者，宽裕自得之意。
【程传】肥者，充大宽裕之意。 遯者，惟飘然远逝。 无所系滞之为善。 上九干体刚断，在卦之外矣。 又下无所系，是遯之远而无累，可谓宽绰有余裕也。 遯者，穷困之时也。 善处则为肥矣。 其遯如此，何所不利？
【集说】
○ 王氏弼曰：最处外极，无应于内，超然绝去，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯无不利也。
○ 姜氏宝曰：四之好，不如五之嘉。 五之嘉，不如上之肥。 上与二阴无应无系，故肥。 肥者，疾惫之反也。
【总论】项氏安世曰：下三爻艮也，主于止，故为不往，为执革，为系遯。 上三爻乾也，主于行，故为好遯，为嘉遯。 为肥遯也。
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