34. 
大壮卦 乾下震上
【程传】大壮《序卦》：「遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。」 遯为违去之义，壮为进盛之义。 遯者，阴长而阳遯也，大壮阳之壮盛也，衰则必盛，消息相须，故既遯则必壮，大壮所以次遯也。 为卦震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。 刚阳大也，阳长已过中矣。 大者壮盛也，又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。
大壮，利贞。
【本义】大谓阳也，四阳盛长，故为大壮，二月之卦也。 阳壮，则占者吉亨不假言，但利在正固而已。
【程传】大壮之道利于贞正也，大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
【本义】趾在下而进动之物也，刚阳处下而当壮时，壮于进者也，故有此象。 居下而壮于进，其凶必矣，故其占又如此。
【程传】初阳刚干体而处下，壮于进者也。 在下而用壮，壮于趾也。 趾在下而进动之物，九在下用壮而不得其中。 夫以刚处壮，虽居上犹不可行，况在下乎？ 故征则其凶。 有孚，孚，信也，谓以壮往则得凶可必也。
【集说】
○ 王氏弼曰：在下而壮，故曰壮于趾也。 居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰征凶有孚。
○ 王氏申子曰：卦虽以刚壮为义，然爻义皆贵于用柔，盖以刚而动，刚不可过也。 趾在下而主于行，初干体而居刚用刚，是壮于行而不顾者也。 在上犹为过，况下下乎？ 其凶必矣。
九二，贞吉。
【本义】以阳居阴，已不得其正矣。 然所处得中，则犹可因以不失其正。 故戒占者，使因中以求正，然后可以得吉矣。
【程传】二虽以阳刚当大壮之时，然居柔而处中，是刚柔得中，不过于壮，得贞正而吉也。 或曰：贞非以九居二为戒乎？ 曰：易取所胜为义，以阳刚健体，当大壮之时，处得中道，无不正也。 在四则有不正之戒。 人能识时义之轻重，则可以学易矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞占。
○ 易氏祓曰：爻贵得位，大壮则以阳居阴为吉，盖虑其阳刚之过于壮也，故二与四皆言贞吉。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。
【本义】过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。 罔，无也，视有如无，君子之过于勇者也，如此则虽正亦危矣。 羝羊，刚壮喜触之物。 藩，篱也。 羸，困也。 贞厉之占，其象如此。
【程传】九三以刚居阳而处壮，又当干体之终，壮之极者也。 极壮如此，在小人则为用壮，在君子则为用罔。 小人尚力，故用其壮勇。 君子志刚，故用罔。 罔，无也，犹云蔑也。 以其至刚，蔑视于事而无所忌惮也。 君子小人，以地言，如君子有勇而无义为乱，刚柔得中，则不折不屈，施于天下而无不宜。 苟刚之太过，则无和顺之德，多伤莫与，贞固守此，则危道也。 凡物莫不用其壮，齿者啮，角者触，蹄者踶，羊壮于首，羝为喜触，故取为象。 羊喜触藩篱，以藩篱当其前也。 盖所当必触，喜用壮如此，必羸困其角矣。 犹人尚刚壮，所当必用，必至摧困也。 三壮甚，如此而不至凶，何也？ 曰：如三之为，其往足以致凶，而方言其危，故未及于凶也。 凡可以致凶而未至者，则曰厉也。
【集说】
○ 京氏房曰：壮一也，小人用之，君子有而不用。
○ 刘氏牧曰：罔，不也。 君子尚德而不用壮。 若固其壮，则危矣。
○ 胡氏瑗曰：九三处下卦之上，当干健之极，以阳居阳，是强壮之人也。 以小人乘此，则必恃刚强陵犯于人，虽至壮极而不已，是用壮者也。 君子则不然，虽壮而不矜，虽大而不伐，罔而不用其壮也。 小人居强壮之时，动则过中，进则不顾，是犹刚狠之羊，虽藩在前，亦触突而进，以至反羸其角，凶之道也。
○ 郭氏雍曰：刚至三而壮矣，小人务胜人，故喜壮而用之。 君子务胜己之私，是以勿用壮于外也。 以用壮为正，则危矣。 羊狠喜触，用壮之象也; 触藩羸角，用壮而厉也。 君子用罔者，君子罔以壮为用也。 先儒或为罗网之罔，失之矣。
○ 项氏安世曰; 既曰「小人用壮」，又曰「君子用罔」，劝戒备矣。 又曰贞厉，羝羊触藩，羸其角者，恐人以用刚居刚为得正也。
【案】京氏以下诸家说用罔，与《传》义异，以夫子《小象》文意参之，诸说近是。
九四，贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之轼。
【本义】贞吉，悔亡，与咸九四同占。 藩决不羸，承上文而言也。 决，开也。 三前有四，犹有藩焉。 四前二阴，则藩决矣。 壮于大舆之轼，亦可进之象也。 以阳居阴，不极其刚，故其象如此。
【程传】四阳刚长盛壮已过中，壮之甚也，然居四为不正，方君子道长之时，岂可有不正也？ 故戒以贞则吉而悔亡。 盖方道长之时，小失则害亨进之势，是有悔也。 若在他卦，重刚而居柔，未必不为善也，大过是也。 藩所以限隔也，藩篱决开，不复羸困其壮也。 高大之车，轮轼强壮，其行之利可知，故云壮于大舆之辑。 轼，轮之要处也。 车之败，常在折轼，轼壮则车强矣。 云壮于轼，谓壮于进也，辐与辐同。
【集说】
○ 王氏弼曰：未有违谦越礼而能全其壮者也，故阳爻皆以后阴位为美。
○ 郑氏汝谐曰：居四阳之终，其壮易过，故必正吉则悔亡。 群阳并进，非二阴之所能止。 藩决不羸，其道通也。 壮于大舆之轼，其行健也。
○ 《朱子语类》云：九二贞吉，只是自守而不进，九四却是有可进之象。 盖以阳居阴，不极其刚，而前遇二阴。 有藩决之象。 所以为进，非如九二前有三四二阳隔之，不得进也。
○ 俞氏琰曰：爻刚位柔，不极其壮，故因占设戒曰：贞吉悔亡。 三以九四之刚在前，如藩篱之障而不能进，故触而受羸，四以六五之柔在前，如藩篱剖破而无俟乎触，故不羸。 曰藩决不羸而不及羊，承九三之辞也。
六五，丧羊于易，无悔。
【本义】卦体似兑有羊象焉，外柔而内刚者也。 独六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔矣。 故其象占如此。 易，容易之易，言忽然不觉其亡也。 或作疆埸之埸，亦通。 《汉食货志》埸作易。
【程传】羊群行而喜触，以象诸阳并进。 四阳方长而并进，五以柔居上，若以力制，则难胜而有悔。 惟和易以待之，则群阳无所用其刚，是丧其壮于和易也，如此则可以无悔。 五以位言则正，以德言则中，故能用和易之道，使群阳虽壮无所用也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：丧羊于易，不若作疆埸之易。 《汉书食货志》疆埸之埸正作易，盖后面有丧牛于易亦同此义。 今《本义》所注，只是从前所说如此，只且仍旧耳。
○ 胡氏炳文曰：旅上九丧牛于易，牛性顺，上九以刚居极，不觉失其所谓顺，此曰丧羊于易，羊性刚，六五以柔居中，不觉失其所谓刚，自失其壮，故爻独不言壮。
【案】壮之道贵乎得中，九二方壮之时，以刚处中，壮之正也。 至六五则壮已过矣，又以柔处中，则无所用其壮矣，故虽丧羊而无悔。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
【本义】壮终动极，故触藩而不能退。 然其质本柔，故又不能遂其进也。 其象如此，其占可知。 然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。
【程传】羝羊但取其用壮，故阴爻亦称之。 六以阴处震终而当壮极，其过可知。 如羝羊之触藩篱，进则碍身，退则妨角，进退皆不可也。 才本阴柔，故不能胜己以就义，是不能退也。 阴柔之人，虽极用壮之，心然必不能终其壮，有摧必缩，是不能遂也。 其所为如此，无所往而利也。 阴柔处壮，不能固其守，若遇艰困，必失其壮。 失其壮则反得柔弱之分矣，是艰则得吉也。 用壮则不利，知艰而处柔则吉也。 居壮之终，有变之义也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：上六取喻甚巧，盖壮终动极，无可去处，如羝羊之角挂于藩上，不能退遂。 然艰则吉者，毕竟有可进之理，但必艰始吉耳。
○ 易氏祓曰：三前有四，故为触藩。 四前遇阴，故为藩决。 上六前无滞碍，而亦言触藩者，处一卦之穷也。 不能退者，在众爻之上。 不能遂者，亢而不可前进也。 然能艰则吉，此易之所以备劝戒也。
【案】五与上皆阴爻，而当阳壮已过之时，五犹曰丧羊，而上反曰羝羊触藩，何也？ 盖易者像也。 羊之触也以角，卦似兑，有羊象，而上六适当角位，故虽阴爻而亦云触藩也。 阴柔不至于羸角，但不能退、不能遂而已。 艰则吉者，知其难而不敢轻易以处之也; 故可进则进，不可进则退，《杂卦》谓「大壮则止」是也。
【总论】项氏安世曰：有以事理得中为正者，有以阴阳当位为正者，刚以柔济之，柔以刚济之，使不失其正，此事理之正也。 以刚处刚，以柔处柔，各当其位，此爻位之正也。 大壮之时义，其所谓利贞者，利守事理之正，不以爻位言也。 是故九二、九四、六五三爻，不当位而皆利。 初九、九三、上六三爻，当位而皆不利。 又于九二、九四，爻辞明言贞吉，于初九、九三爻辞明言征凶、贞厉，圣人犹恐其未明也。 又以《小象》释之，于九二则曰「九二贞吉，以中也」，明正吉以中而不以位也。 于六五则曰位不当也，亦明无悔在中不在位也。 易之时义屡迁如此。
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