35. 
晋卦 坤下离上
【程传】晋《序卦》：「物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。」 物无壮而终止之理，既盛壮则必进，晋所以继大壮也。 为卦离在坤上，明出地上也。 日出于地，升而益明，故为晋。 晋进而光明盛大之意也。 凡物渐盛为进，故《彖》云：「晋，进也。」 卦有有德者，有无德者，随其宜也。 乾坤之外，云元亨者，固有也。 云利贞者，所不足而可以有功也。 有不同者，革渐是也。 随卦可见晋之盛，而无德者无用有也。 晋之明盛，故更不言亨。 顺乎大明，无用戒正也。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【本义】晋，进也。 康侯，安国之侯也。 锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐，而显被亲礼也。 盖其为卦上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德，又其变自观而来，为六四之柔进而上行以至于五。 占者有是三者，则亦当有是宠也。
【程传】晋为进盛之时，大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象也，故为康侯。 康侯者，治安之侯也。 上之大明，而能同德以顺附治安之侯也，故受其宠数，锡之马众多也。 车马，重赐也。 蕃庶，众多也。 不惟锡与之厚，又见亲礼，昼日之中，至于三接，言宠遇之至也。 晋，进盛之时，上明下顺，君臣相得，在上而言，则进于明盛; 在臣而言，则进升高显，受其光宠也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：晋卦取名之义，与大有略相类，大有火在天上，君道也。 晋明出地上，臣道也，以人臣之进，独备一卦之义。 则臣之道至大者，非康侯安足以当之？
【案】易有晋、升、渐三卦，皆同为进义而有别。 晋如日之方出，其义最优; 升如木之方生，其义次之; 渐如木之既生，而以渐高大，其义又次之，观其彖辞皆可见矣。
初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
【本义】以阴居下，应不中正，欲进见摧之象。 占者如是而能守正则吉，设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。
【程传】初居晋之下，进之始也。 晋如，升进也。 摧如，抑退也。 于始进而言遂其进，不遂其进，惟得正则吉也。 罔孚者，在下而始进，岂遽能深见信于上？ 苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。 苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。 故裕则无咎，君子处进退之道也。
【集说】
○ 王氏安石曰：初六以柔进，君子也。 度礼义以进退者也。 常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退则怼上之不知。 孔子曰：我待价者也。 此罔孚而裕于进也。 孟子久于齐，此罔孚而裕于退也。
○ 《朱子语类》问：初六晋如摧如，象也。 贞吉，占辞。 曰：「罔孚，裕无咎」，又是解上两句，恐贞吉说不明，故又晓之。
○ 胡氏炳文曰：进之初，人多有未信者。 然摧如在彼，而吾不可以不正，罔孚在人，而吾不可以不裕。 贞与裕，皆戒辞也。
六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。
【本义】六二中正，上无应援，故欲进而愁。 占者如是而能守正则吉，而受福于王母也。 王母，指六五。 盖享先妣之吉占，而凡以阴居尊者，皆其类也。
【程传】六二在下，上无应援，以中正柔和之德，非强于进者也，故于进为可忧愁，谓其进之难也。 然守其贞正，则当得吉，故云「晋如愁如贞吉」。 王母，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。 二以中正之道自守，虽上无应援，不能自进。 然其中正之德，久而必彰。 上之人自当求之。 盖六五大明之君，与之同德，必当求之，加之宠禄，受介福于王母也。 介，大也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：小过六二曰遇其妣，彼言祖妣，即此言王母也。
【案】二五相应者也，以阴应阳，以阳应阴，则有君臣之象，以阴应阴，则有妣妇之象。 不曰母而曰王母者，礼重昭穆，故孙祔于祖，则孙妇祔于祖姑。 盖以昭穆相配，易爻以相配喻相应也。 此明其为王母，而小过只言妣，蒙上过其祖之文尔。
○ 六五卦之主，而二应之，故有受福之义。
六三，众允，悔亡。
【本义】三不中正，宜有悔者，以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而悔亡也。
【程传】以六居三，不得中正，宜有悔咎。 而三在顺体之上，顺之极者也。 三阴皆顺上者也，是三之顺上，与众同志，众所允从，其悔所以亡也。 有顺上向明之志，而众允从之，何所不利？ 或曰，不由中正，而与众同，得为善乎？ 曰：众所允者，必至当也，况顺上之大明，岂有不善也？ 是以悔亡。 盖亡其不中正之失矣。 古人曰，谋从众则合天心。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：初罔孚，未信也。 三众允，见信也。 信于下斯信于上，故弗信乎友，弗获于上矣。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
【本义】不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故为鼫鼠之象。 占者如是，虽正亦危也。
【程传】以九居四，非其位也。 非其位而居之，贪据其位者也。 贪处高位，既非所安，而又与上同德，顺丽于上，三阴皆在己下，势必上进，故其心畏忌之。 贪而畏人者，鼫鼠也，故云晋如鼫鼠。 贪于非据，而存畏忌之心，贞固守此，其危可知。 言贞厉者，开有改之道也。
【集说】
○ 项氏安世曰：晋之道，以顺而丽乎大明，以柔进而上行，皆主乎顺者也。 三虽不正，以其能顺，故得其志而上行。 四虽已进乎上，以其失柔顺之道，故如鼫鼠之穷而不得遂。
【案】此卦以彖辞观之，则九四以一阳而近君，康侯之位也。 参之爻义，反不然者，盖卦义所主在柔，则刚正与时义相反。 当晋时，居高位，而失静正之道。 乖退让之节，贪而畏人，则非鼫鼠而何？ 贞厉者，戒其以持禄保位为常，而不知进退之义也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
【本义】以阴居阳，宜有悔矣。 以大明在上，而下皆顺从，故占者得之，则其悔亡。 又一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。 然亦必有其德，乃应其占耳。
【程传】六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔得亡也。 下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得，如此而往，则吉而无不利也。 六五，大明之主。 不患其不能明照，患其用明之过，至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。 夫私意偏任不察则有蔽，尽天下之公，岂当复用私察也。
【集说】
○ 刘氏牧曰：阳为躁动，阴为静止。 三五阳位，以阴居之，能节其动，故爻辞不称晋，而皆曰悔亡。
○ 石氏介曰：以道自任，得之自是，失之自是，曾不以介意小人患得患失，恤也。
○ 胡氏炳文曰：事有不必忧者，勿恤，宽之之辞也。 有不当忧者，勿恤，戒之之辞也。 此曰失得勿恤，戒辞明矣，盖当晋之时，易有患得患失之心，才柔又易有失得之累。 大明在上，用其明于所当为，不当用其明于计功谋利之私也。
【案】彖辞言康侯之被遇，而《传》以柔进上行释之，则圣人之意，以此爻当康侯而为卦主明矣。 盖凡卦皆有主，其合于彖辞者是也。 九四高位而爻辞不善如此，则彖辞之义，诚非六五不足以当之。 晋如鼫鼠者，患得患失，鄙夫之行也。 失得勿恤」者，竭诚尽忠，君子之志也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
【本义】角，刚而居上，上九刚进之极，有其象矣。 占者得之而以伐其私邑，则虽危而吉且无咎。 然以极刚治小邑，虽得其正，亦可吝矣。
【程传】角，刚而居上之物。 上九以刚居卦之极，故取角为象。 以阳居上，刚之极也。 在晋之上，进之极也。 刚极则有强猛之过，进极则有躁急之失。 以刚而极于进，失中之甚也。 无所用而可，维独用于伐邑，则虽厉而吉且无咎也。 伐四方者，治外也。 伐其居邑者，治内也。 言伐邑，谓内自治也。 人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。 如上九者以之自治，则虽伤于厉而吉且无咎也。 严厉非安和之道，而于自治则有功也。 复云贞吝以尽其义，极于刚进，虽自治有功，然非中和之德，故于贞正之道为可吝也，不失中正为贞。
【集说】
○ 张子曰：无可进而进，惟伐邑于内则可矣，如君子则知止也。
○ 王氏宗传曰：晋之上九，晋至于角，无所复进矣。 惟能自反自克而内自治焉，则知危厉自警而获吉矣，此所以无刚进之咎也。
○ 《朱子语类》：看伯丰与庐陵问答内晋卦「伐邑」说，曰：晋上九贞吝，吝不在克治，正以其克治之难，面言其合下有此吝耳。 贞吝之义，只云贞固守此则吝，不应于此独云于正道为吝也。
○ 项氏安世曰：晋好柔而恶刚，故九四、上九皆以厉言之。 四进而非其道，故为鼫鼠。 上已穷而犹晋，故为晋其角。
○ 陆氏振奇曰：当晋之时，圣人最喜用柔而不用刚，故四阴吉悔亡，二阳厉且吝也。
【案】晋其角者，是知进而不知退者也。 知进而不知退者，危道也。 然亦有时事使然，而进退甚难者。 惟内治其私，反身无过，如居家则戒子弟，戢僮仆; 居官则杜交私，严假托，皆伐邑之谓也，如此则虽危而吉无咎矣。 若以进为常，纵未至于危也，宁无愧于心乎。
【总论】 丘氏富国曰：晋，进也，柔进而上行也，故卦专主柔进为义。 六爻四柔二刚，六五一柔自四而升，已进者也，故往吉无不利。 下坤三柔，皆欲进者，而九四以刚间之，故有晋如鼫鼠之象。
○ 赵氏汝腾曰：下三爻皆柔顺而坤体，故初二吉、三悔亡。 四上以阳不当位，故厉且吝。 惟五以柔明居尊位，故往吉无不利也。
○ 龚氏焕曰：晋卦诸爻，皆以进为义。 初二三五，柔之进。 四与上，刚之进也。 四阴二阳，阴多吉而阳多厉者，晋以柔顺为善，刚强则躁矣，故《彖传》曰：「顺而丽乎大明，柔进而上行。」 卦之得名，其亦以柔为主与？
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