36. 
明夷卦 离下坤上
【程传】明夷《序卦》：「晋者进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。」 夫进之不已，必有所伤，理自然也，明夷所以次晋也。 为卦坤上离下，明入地中也。 反晋成明夷，故义与晋正相反。 晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。 明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。 日入于地中，明伤而昏暗也，故为明夷。
明夷，利艰贞。
【本义】夷，伤也。 为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。 又其上六为暗之主。 六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。
【程传】君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。 在昏暗艰难之时，而能不失其正，所以为明君子也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：时虽至暗，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。
○ 李氏舜臣曰：易卦诸爻，噬嗑之九四，大畜之九三，曰利艰贞，未有一卦全体以利艰贞为义者。 此盖观君子之明伤为可惧，而危辞以戒之，其时可知也。
○ 胡氏炳文曰：以二体，则离明也，伤之者坤。 以六爻，则初至五皆明也，伤之者上。 上为暗主，而五近之，故《本义》从《彖传》以利艰贞为五。
初九，明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
【本义】飞而垂翼，见伤之象。 占者行而不食，所如不合，时义当然，不得而避也。
【程传】初九明体，而居明夷之初，见伤之始也。 九，阳明上升者也，故取飞象。 昏暗在上，伤阳之明，使不得上进，是于飞而伤其翼也。 翼见伤，故垂朵。 凡小人之害君子，害其所以行者。 「君子于行，三日不食」，君子明照，见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。 君子于行，谓去其禄位而退藏也。 三日不食，言困穷之极也。 事未显而处甚艰，非见几之明不能也。 夫知几者，君子之独见，非众人所能识也，故明夷之始，其见伤未显而去之，则世俗孰不疑怪，故有所往适则主人有言也。 然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。 若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣。 此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去也。 或曰：伤至于垂翼，伤已明矣，何得众人犹未识也？ 曰：初伤之始也，云垂其翼，谓伤其所以飞尔，其事则未显也，君子见几故亟去之。 世俗之人未能见也，故异而非之。 如穆生之去楚申公。 白公且非之，况世俗之人乎。 但讥其责小礼，而不知穆生之去，避胥靡之祸也。 当其言曰，不去楚人将钳我于市。 虽二儒者，亦以为过甚之言也。 又如袁闳于党事未起之前，名德之士方锋起，而独潜身土室，故人以为狂生，卒免党锢之祸，所往，而人有言，胡足怪也。
【集说】
○ 兰氏廷瑞曰：阳刚之君子，居明夷之始，戢翼避祸，见几先遯。
○ 项氏安世曰：垂其翼，不言夷，未伤也。 夷于左股，言已伤也。 说者以垂其翼为伤翼，非也，敛翼而下飞者，避祸之象也。
○ 丘氏富国曰：初体离明，去上最远，见伤即避，有飞而垂翼之象。 君子知几，义当速去。 盖可以不食，而不可以不去。 去重于食故也。
○ 俞氏琰曰：居明夷之初，不敢高飞，遂垂敛其翼以向下，此见几之明，不待难作而蚤避者也。 夫知几而早去，此君子独见，主人固不识也，岂得无言？
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
【本义】伤而未切，救之速则免矣，故其象占如此。
【程传】六二以至明之才，得中正而体顺，顺时自处，处之至善也。 虽君子自处之善，然当阴暗小人伤明之时，亦不免为其所伤。 但君子自处有道，故不能深相伤害，终能违避之耳。 足者所以行也，股在胫足之上，于行之用为不甚切。 左又非便用者。 手足之用以右为便，惟蹶张用左，盖右立为本也。 夷于左股，谓伤害其行而不甚切也。 虽然，亦必自免有道，拯用壮健之马，则获免之速而吉也。 君子为阴闇所伤，其自处有道，故其伤不甚。 自拯有道，故获免之疾。 用拯之道不壮，则被伤深矣。 故云马壮则吉也。 二以明居阴闇之下，所谓吉者，得免伤害而已，非谓可以有为于斯时也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：六二文明之主也，以六居二，柔顺之至文王以之。
【案】明夷与丰卦略相似，然丰者明中之昏，明夷则昏极而不复明也。 两卦皆以上六为昏之主，六二为明之主。 既为明之主，岂可不以救昏为急？ 故此之夷于左股者，与丰二之往得疑疾同也; 此之用拯马壮者，与丰之有孚发若同也。 盖未至于丰三之折其右肱，则犹有可为之理也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
【本义】以刚居刚，又在明体之上，而屈于至闇之下，正与上六闇主为应，故有向明除害，得其首恶之象。 然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。 成汤赴于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。
【程传】九三离之上，明之极也。 又处刚而进，上六坤之上，暗之极也。 至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相敌应将以明去暗者也。 斯义也，其汤武之事乎。 南在前而明方也，狩畋而去害之事也。 南狩，谓前进而除害也，当克获其大首。 大首，谓暗之魁首，上六也。 三与上正相应，为至明克至暗之相，不可疾贞，谓诛其元恶。 旧染污俗未能遽，革必有其渐，革之遽则骇惧而不安。 故酒诰云：「惟殷之廸，诸臣惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。」 至于既久，尚曰：余风未殄，是渐渍之俗，不可以遽革也。 故曰：不可疾贞。 正之不可急也。 上六虽非君位，以其居上而暗之极，故为暗之主，谓之大首。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：二之救難，可速也。三之除害，不可速也，故有不可疾貞之戒。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
【本义】此爻之义未详，窃疑左腹者幽隐之处，获明夷之心于出门庭者，得意于远去之义。 言筮而得此者，其自处当如是也。 盖离体为至明之德，坤体为至闇之地。 下三爻明在闇外，故随其远近高下而处之不同。 六四以柔正居闇地而尚浅，故犹可以得意于远去。 五以柔中居闇地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。 上则极乎闇矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。 盖下五爻皆为君子，独上一爻为按君也。
【程传】六四以阴居阴，而在阴柔之体，处近君之位，是阴邪小人居高位，以柔邪顺于君者也。 六五明夷之君位，伤明之主也。 四以柔顺从之，以固其交。 夫小人之事君，未有由显明以道合者也，必以隐僻之道自结于上。 右当用，故为明显之所。 左不当用，故为隐僻之所。 人之手足皆以右为用，世谓僻所为僻左，是左者隐僻之所也。 四由隐僻之道深入于君，故云入于左腹。 入腹，谓其交深也。 其交之深，故得其心。 凡奸邪之见信于其君，皆由夺其心也。 不夺其心，能无悟乎？ 于出门庭，既信之于心，而后行之于外也。 邪臣之事暗君，必先蛊其心而后能行于外。
【集说】
○ 杨氏时曰：腹，坤象也，坤体之下，故曰左腹，尊右故也。 获明夷之心，所谓求仁而得仁也，此微子之明夷也。
○ 《朱子语类》云：明夷下三爻皆说明夷，是明而见伤者。 六四说者却以为奸邪之臣，先蛊惑其君心，而后肆行于外。 下三爻皆说明夷是好底，何独此爻却作不好说？ 以意观之，六四居闇地尚浅，犹可以得意而远去。 故虽入于幽隐之处，犹能获明夷之心，于出门庭也。 上六不明晦，则是合下已是不明。
○ 胡氏炳文曰：初二三在暗外，至四则将入暗中。 然比之六五，则四尚浅也，犹可得意于远去。 获明夷之心者，微子之自靖。 于出门庭者，微子之行遯也。
六五，箕子之明夷，利贞。
【本义】居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。 利贞，以戒占者。
【程传】五为君位，乃常也，然易之取义，变动随时。 上六处坤之上，而明夷之极，阴暗伤明之极者也，五切近之。 圣人因以五为切近至暗之人，以见处之之义，故不专以君位言。 上六阴暗伤明之极，故以为明夷之主。 五切近伤明之主，若显其明则见伤害必矣，故当如箕子之自晦藏，则可以免于难。 箕子，商之旧臣，而同姓之亲，可谓切近于纣矣，若不自晦其明，被祸可必也，故佯狂为奴，以免于害。 虽晦藏其明而内守，其正所谓内难而能正其志，所以谓之仁与明也。 若箕子，可谓贞矣。 以五阴柔，故为之戒，云利贞，谓宜如箕子之贞固也。 若以君道言义，亦如是。 人君有当含晦之时，亦外晦其明而内正其志也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
【本义】以阴居坤之极，不明其德以至于晦。 始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。 故其象如此，而占亦在其中矣。
【程传】上居卦之终，为明夷之主，又为明夷之极，上至高之地。 明在至高，本当远照。 明既夷伤，故不明而反昏晦也。 本居于高，明当及远，初登于天也。 乃夷伤其明而昏暗，后入于地也。 上，明夷之终，又坤阴之终，明伤之极者也。
【集说】
○ 苏氏轼曰：六爻皆晦也，而所以晦者不同。 自五以下，明而晦者也。 若上六不明而晦者也，故曰不明晦。
○ 胡氏炳文曰：下三爻以明夷为句首，四五明夷之辞在句中。 上六不曰明夷而曰不明晦，盖惟上六不明而晦。 所以五爻之明，皆为其所夷也。
【总论】苏氏轺曰：力能救则救之，六二之用拯是也。 力能正则正之，九三之南狩是也。 既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之箕子是也。 君子居明夷之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。 初九、六四，无责于斯世，故近者则入腹获心，于出门庭。 而远者，则行不及食也。
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