37. 
家人卦 离下巽上
【程传】家人《序卦》：「夷者伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人。」 夫伤困于外，则必反于内，家人所以次明夷也。 家人者，家内之道，父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理，笃恩义，家人之道也。 卦外巽内离，为风自火出，火炽则风生。 风生自火，自内而出也。 自内而出，由家而及于外之象。 二与五，正男女之位于内外，为家人之道。 明于内而巽于外，处家之道也。 夫人有诸身者，则能施于家。 行于家者，则能施于国，至于天下治。 治天下之道，盖治家之道也，推而行之于外耳。 故取自内而出之象，为家人之义也。 文中子书以「明内齐外」为义，古今善之，非取象之义也。 所谓「齐乎巽」，言万物洁齐于巽方，非巽有齐义也。 如「战乎乾」，干非有战义也。
家人，利女贞。
【本义】家人者，一家之人。 卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。 利女贞者，欲先正乎内也。 内正则外无不正矣。
【程传】家人之道，利在女正，女正则家道正矣。 夫夫、妇妇而家道正，独云「利女贞」者，夫正者，身正也。 女正者，家正也。 女正则男正可知矣。
【集说】
○ 杨氏时曰：家人者，治家人之道也。 齐家自夫妇始，舜观刑于二女，文王刑于寡妻，至于兄弟。 利女贞者，言家道之本也。
○ 林氏希元曰：所正虽在女，所以正之者则在夫，盖主家之人也。
初九，闲有家，悔亡。
【本义】初九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。 戒占者当如是也。
【程传】初，家道之始也。 闲，谓防闲法度也。 治其有家之始，能以法度为之防闲，则不至于悔矣。 治家者治乎众人也，苟不闲之以法度，则人情流放，必至于有悔，失长幼之序，乱男女之别，伤恩义，害伦理，无所不至。 能以法度闲之于始，则无是矣。 故悔亡也。 九刚明之才，能闲其家者也。 不云无悔者，群居必有悔，以能闲故亡耳。
【集说】
○ 王氏弼曰：凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣。 处家人之初，为家人之始，故必闲有家，然后悔亡也。
○ 胡氏炳文曰：初之时当闲，九之刚能闲，颛之推曰：教子婴孩，教妇初来。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
【本义】六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。
【程传】人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故家人卦大要以刚为善，初三上是也。 六二以阴柔之才，而居柔，不能治于家者也，故无攸遂，无所为而可也。 夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人，其能胜妻子之情乎？ 如二之才，若为妇人之道，则其正也。 以柔顺处中正，妇人之道也。 故在中馈则得其正而吉也。 妇人居中而主馈者也，故云中馈。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：六二履中居位，以阴应阳，尽妇人之义也。 妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主，在于家中馈食供祭而已，得妇人之正，故曰：「无攸遂，在中馈，贞吉。」
○ 王氏宗传曰：无攸遂，示不敢有所专也。 妇人之职，不过奉祭祀、馈饮食而已，此外无他事也。 《诗》曰无非无仪，惟酒食是议。 采蘩以供祭祀，为不失职; 采苹以供祭祀，为能循法度。 推而上之，推而下之，其职守莫不皆然，是之谓贞而吉也。
○ 易氏祓曰：六二柔顺得位，与九五相应，女正位乎内者也，此爻正所以发明利女贞之义。
九三，家人嗃啬，悔厉吉。 妇子嘻嘻，终吝。
【本义】 以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象。 如是，则虽有悔厉而吉也。 嘻嘻者，啬啬之反，吝之道也。 占者各以其德为应，故两言之。
【程传】嗃嗃，未详字义，然以文义及音意观之，与嗷嗷相类，又若急束之意。 九三在内卦之上，主治乎内者也。 以阳居刚而不中，虽得正而过乎刚者也。 治内过刚，则伤于严急，故家人嗃嗃。 然治家过严，不能无伤，故必悔于严厉，骨肉恩胜，严过故悔也。 虽悔于严厉，未得宽猛之中，然而家道齐肃，人心祗畏，犹为家之吉也。 若妇子嘻嘻，则终至羞吝矣。 在卦非有嘻嘻之象，盖对嗃嗃而言，谓与其失于放肆，宁过于严也。 嘻嘻，笑乐无节也。 自恣无节，则终至败家，可羞吝也。 盖严谨之过，虽于人情不能无伤，然苟法度立，伦理正，乃恩义之所存也。 若嘻嘻无度，乃法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎？ 嘻嘻之甚，则致败家之凶。 但云吝者，可吝之甚，则至于凶，故未遽言凶也。
【集说】
○ 《朱子语类》问：《易传》云：治家之道，在于正伦理，笃恩义。 今欲正伦理，则有伤恩义。 欲笃恩义，又有乖于伦理，如何？ 曰：须是于正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理方可。
○ 胡氏炳文曰：嗃嗃，以义胜情，虽悔厉而吉。 嘻嘻，以情胜义，终吝。 悔自凶而吉，吝自吉而凶。 九三以刚居刚，若能严于家人者。 比乎二柔，又若易昵于妇子者。 三其在吉凶之间乎！ 故悔吝之占两言之。
六四，富家大吉。
【本义】阳主义，阴主利，以阴居阴而在上位，能富其家者也。
【程传】六以巽顺之体，而居四，得其正位。 居得其正，为安处之义。 巽顺于事而由正道，能保有其富者也。 居家之道，能保有其富，则为大吉也。 四高位而独云富者，于家而言。 高位，家之尊也。 能有其富，是能保其家也，吉孰大焉？
【案】四在他卦，臣道也，在家人卦，则亦妻道也。 夫主教一家者也，妇主养一家者也，老子所谓教父、食母是也。 自二之在中馈，进而至于四之富家，则内职举矣。
九五，王假有家，勿恤吉。
【本义】假，至也。 如假于大庙之假。 有家，犹言有国也。 九五刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。 盖聘纳后妃之吉占。 而凡有是德者，遇之皆吉也。
【程传】九五男而在外，刚而处阳，居尊而中正，又其应顺正于内，治家之至正至善者也。 王假有家，五君位，故以王言。 假，至也，极乎有家之道也。 夫王者之道，修身以齐家，家正而天下治矣。 自古圣王，未有不以恭己正家为本，故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣，勿恤而吉也。 五恭己于外，二正家于内，内外同德，可谓至矣。
○ 丘氏富國曰：三五陽剛，皆主治家者也。三剛而不中，失之過嚴，未免有悔厲之失。五剛而得中，威而能愛，盡乎治家之道者，故人無不化，可以勿憂恤而吉也。或曰：治家之道尚嚴，在彖以嚴正為吉，五以相愛為義，何也？曰：嚴以分言，正家之義也。愛以情言，假家之義也。假有感格之義，故以相愛言之。
○ 龔氏煥曰：假與格同，猶奏假無言，昭假烈祖之假，謂感格也。九五以陽剛中正居尊位，為有家之主，盛德至善，所以感格乎家人之心者至矣。王者家大人眾，其心難一。有未假者，勿用憂恤而自吉也。蓋初之閑有家，是以法度防閑之。至王假有家，則躬行有以感化之矣。
○ 何氏楷曰：舜格于文祖，公假于太廟，格假互用可證。身範既端，故能感格其家，使父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其所，以相敦睦，正家而天下定，故不待憂恤而吉也。
○ 游氏曰：九五尊位，故以王言。假者感格之義，王假有廟，其義同也。
【案】假字訓感格，諸說皆有明證可從。何氏之說，於《象傳》之義，尤為浹洽也。
上九，有孚威如，終吉。
【本義】上九以剛居上，在卦之終，故言正家久遠之道，占者必有誠信嚴威則終吉也。
【程傳】上，卦之終，家道之成也。故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也。故必中有孚信，則能常久，而眾人自化。為善不由至誠，己且不能常守也，況欲使人乎！故治家以有孚為本。治家者，在妻孥情愛之間，慈過則无嚴，恩勝則掩義。故家之患，常在禮法不足，而瀆慢生也。長失尊嚴，少忌恭順，而家不亂者，未有之也，故必有威嚴則能終吉。保家之終在有孚威如二者而已，故於卦終言之。
【集說】
○ 王氏弼曰：家道可終，惟信與威。
○ 苏氏轺曰：凡言终者，其始未必然也。 妇子嘻嘻，其始可乐。 威如之吉，其始苦之。
○ 王氏申子曰：家人之终，家道成也，故极言齐家久远之道。 齐家之道，以诚为本，以严为用。 不诚则上下相欺，众事不立。 不严则礼法不存，渎慢易生。 如此而家道齐者，未之有也。 故家人之终，以孚威二者言之。 是二者，保家道之终吉者也。
○ 何氏楷曰：治家观于身，下五爻未及正身之义，故于此爻足其意。 盖探本之论，与《大象》「言有物，行有恒」相表里。
【总论】
○ 吴氏曰慎曰：家人之道，男以刚严为正，女以柔顺为正。 初曰闲，三曰厉，上曰威，男子之道也。 二四《象传》皆曰顺，妇人之道也。 五刚而中，非不严也，严而泰也。
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