【折中】38. 睽卦-御纂周易折中

38.  睽卦 兑下离上

【程传】睽《序卦》：「家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。」 家道穷则睽乖离散，理必然也，故家人之后，受之以睽也。 为卦上离下兑，离火炎上，兑泽润下，二体相违，睽之义也。 又中少二女，虽同居而所归各异，是其志不同行也，亦为睽义。

睽，小事吉。

【本义】睽，乖异也。 为卦上火下泽，性相违异，中女少女，志不同归，故为睽。 然以卦德言之，内说而外明。 以卦变言之，则自离来者，柔进居三。 自中孚来者，柔进居五。 自家人来者兼之。 以卦体言之，则六五得中而下应九二之刚，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。

【程传】睽者，睽乖离散之时，非吉道也。 以卦才之善，虽处睽时而小事吉也。

【集说】

○ 程子曰：小事吉者，止是方睽之时。 犹足以至小事之吉，不成终睽而已，须有济睽之道。

○ 赵氏汝楳曰：睽盖人情事势之适然，圣人自有御时之方。 小事吉者，就其睽异之中，有以善处之，则亦吉也。 其屯之小贞，《洪范》之作内之时乎。

○ 何氏楷曰：业已睽矣，不可以忿疾之心驱迫之也。 惟不为已甚，徐徐转移，此合睽之善术也，故曰小事吉。 小事，犹言以柔为事，非大事不吉，而小事吉之谓。

【案】小事吉之义，以爻义见恶人、遇巷，噬肤之类观之，则赵氏、何氏之说是也。 盖周旋委曲，就其易者为之，皆小事吉之义。

初九，悔亡，丧马勿逐，自复。 见恶人，无咎。

【本义】上无正应，有悔也。 而居睽之时，同德相应，其悔亡矣，故有丧马勿逐而自复之象。 然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。

【程传】九居卦初，睽之始也。 在睽乖之时，以刚动于下，有悔可知。 所以得亡者，九四在上，亦以刚阳睽离无与，自然同类相合。 同是阳爻，同居下，又当相应之位，二阳本非相应者，以在睽故合也。 上下相与，故能亡其悔也。 在睽诸爻皆有应。 夫合则有睽，本异则何睽？ 惟初与四虽非应，而同德相与，故相遇。 马者，所以行也。 阳，上行者也。 睽独无与则不能行，是丧其马也。 四既与之合则能行矣，是勿逐而马复得也。 恶人，与己乖异者也。 见者，与相通也。 当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众。 若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎？ 如此则失含弘之义，致凶咎之道也。 又安能化不善而使之合乎？ 故必见恶人则无咎也。 古之圣王，所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。

【集说】

○ 郑氏汝谐曰：居睽之初，在卦之下，必安静以俟之，宽裕以容之，睽斯合矣。 丧马勿逐，久则自复，安静以俟之也。 睽而无应，无非戾于己者，拒绝之则愈戾，故宽裕以容之也。 合睽之道，莫善于斯。

0 项氏安世曰：丧马勿逐自复，往者不追也。 见恶人无咎，来者不拒也。 此君子在下无应之时，处睽之道也。 见，与迫斯可见之见同，非往见之也。 若往见，则违勿逐之戒矣。

○ 王氏申子曰：方睽之时，其睽未深，马之失也未远，恶人睽间之情未甚也。 失马逐之，则愈逐愈远。 恶人激之，则愈激愈睽。 故勿逐而听其自复，见之而可以免咎也。 处睽之初，其道当如此。 不然，睽终于睽矣。

○ 何氏楷曰：静以俟之，逊以接之，泊然若不见其睽者，夫惟不见其睽，而后睽可合。

【案】此爻所谓不立同异者也，不求同，故丧马勿逐。 不立异，故见恶人。 然惟居初处下，其睽未甚者，用此道为宜耳。 立此心以为之本，然后随所处而变通也。 此爻悔亡，乃因无应。 程子所谓合则有睽，本异则何睽者是也。 与六五悔亡，词同而义异。

九二，遇主于巷，无咎。

【本义】二五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为无咎，故其象占如此。

【程传】二与五正应，为相与者也。 然在睽乖之时，阴阳相应之道衰，而刚柔相戾之意胜。 学易者识此，则知变通矣。 故二五虽正应，当委曲以相求也。 二以刚中之德居下，上应六五之君，道合则志行，成济睽之功矣。 而居睽离之时，其交非固，二当委曲求于相遇，觊其得合也，故曰遇主于巷。 必能合而后无咎。 君臣睽离，其咎大矣。 巷者，委曲之途也。 遇者，会逢之谓也。 当委曲相求，期于会遇，与之合也。 所谓委曲者，以善道宛转将就使合而已，非枉己屈道也。

【集说】

○ 张氏清子曰：在睽之时，惟九二独遇六五之主，故曰遇主于巷。 《彖》所谓得中而应乎刚者，指此爻也。

○ 蒋氏悌生曰：初九与九四同德相遇，二与五为正应，亦曰遇。 《小象》释六三亦曰遇刚，盖当乖离之时，相求相合。 在礼虽简，而于情则甚切至。

【案】《春秋》之法，备礼则曰会，礼不备则曰遇。 睽卦皆言遇，小事吉之意也。 又《礼》，君臣宾主相见，皆由庭以升堂。 巷者，近宫垣之小迳，故古人谓循墙而走，则谦卑之义也。 谦逊谨密，巽以入之，亦小事吉之意也。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽，无初有终。

【本义】六三上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣。 而当睽之时，上九猜很方深，故又有髡刽之伤*。 然邪不胜正，终必得合，故其象占如此。

*髡：音昆，剃发之刑。

【程传】阴柔于平时且不足以自立，况当睽离之际乎。 三居二刚之间，处不得其所安，其见侵陵可知矣。 三以正应在上，欲进与上合志，而四阻于前，二牵于后。 车牛，所以行之具也。 舆曳，牵于后也。 牛掣，阻于前也。 在后者牵曳之矣，当前者进者之所力犯也，故重伤于上，为四所伤也。 其人天且刽，天，髠首也。 厇，截鼻也。 三从正应而四隔止之，三虽阴柔处刚而志行，故力进以犯之，是以伤也。 天而又刽，言重伤也。 三不合于二，与四睽之时，自无合义，适合居刚守正之道也。 其于正应则睽极有终合之理，始为二阳所戹，是无初也。 后必得合，是有终也。 掣，从制从手，执止之义也。

【集说】

○ 胡氏瑗曰：天当作而字，古文相类，后人传写之误也。 然谓而者，在汉法，有罪髡其鬓发曰而。 又《周礼》，梓人为笋簴作而，亦谓髡其鬓发也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

【本义】睽孤，谓无应。 遇元夫，谓得初九。 交孚，谓同德相信。 然当睽时，故必危厉乃得无咎，占者亦如是也。

【程传】九四当睽时，居非所安，无应而在二阴之间，是睽离孤处者也。 以刚阳之德，当睽离之时，孤立无与，必以气类相求而合，是以遇元夫也。 夫，阳称。 元，善也。 初九当睽之初，遂能与同德而亡睽之悔，处睽之至善者也。 故目之为元夫，犹云善士也。 四则过中，为睽已甚，不若初之善也。 四与初皆以阳处一卦之下，居相应之位，当睽乖之时，各无应援，自然同德相亲，故会遇也。 同德相遇，必须至诚相与。 交孚，各有孚诚也。 上下二阳以至诚相合，则何时之不能行？ 何危之不能济？ 故虽处危厉而无咎也。 当睽离之时，孤居二阴之间，处不当位，危且有咎也。 以遇元夫而交孚，故得无咎也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：元夫，谓初九也。 处于卦始，故云元。

○ 王氏申子曰：四居近臣之位，独立无与，幸有初九同德君子，与之相遇，四能交之以诚，则睽不孤矣。 然当睽之时，必危厉以处之，乃得无咎。

【案】四亦无应者也，然居大臣之位，则孤立无党，乃正其宜，故以睽孤为无咎。 若元夫则非其所亲厚者，故虽遇之而交孚，不害其为淡然而寡合。 史称诸葛亮法正，趋尚不同而以公义相取者是也。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

【本义】以阴居阳，悔也。 居中得应，故能亡之。 厥宗，指九二。 噬肤，言易合。 六五有柔中之德，故其象占如是。

【程传】六以阴柔当睽离之时，而居尊位，有悔可知。 然而下有九二刚阳之贤，与之为应，以辅翼之，故得悔亡。 厥宗，其党也，谓九二正应也。 噬肤，噬啮其肌肤，而深入之也。 当睽之时，非入之者深，岂能合也？ 五虽阴柔之才，二辅以阳刚之道而深入之，则可往而有庆，复何过咎之有？ 以周成之幼穉而兴盛王之治，以刘禅之昏弱而有中兴之势，盖由任圣贤之辅，而姬公孔明所以入之者深也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：宗，主也，谓二也。

○ 王氏申子曰：睽之诸爻皆言睽，独二五不言睽而言合。 肤者睽之浅，噬则合之深，君臣之合如此，可以往而有为，何咎之有？

○ 龚氏焕曰：睽与同人所谓宗，皆以其应言也。 然同人于宗则吝，而睽厥宗噬肤则无咎者，处同人之世，则欲其公，不可以有私应。 处睽之世则欲其合，不可以无正应。 时义有不同也。

○ 胡氏炳文曰：噬嗑六二曰噬肤，睽六五以九二为厥宗噬肤，睽二变即噬嗑也。 或曰：二至上有噬嗑象，二五刚柔得中，故五以二为宗，其合也，如噬肤之易。 二以五为主，其合也，有于巷之遭。 宗，亲之也，上当以情亲下也。 主，尊之也，下当以分严上也。

【案】睽之时小事吉者，径情直行则难合，委曲巽入则易通也。 如食物然，啮其体骨则难，而噬其肤则易。 九二遇我乎巷，是厥宗之来噬肤也。 我往合之，睽者不睽矣。 此其所以悔亡也，何咎之有？

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧。 匪寇婚媾，往，遇雨则吉。

【本义】睽孤，谓六三为二阳所制，而己以刚处明极睽极之地，又自猜很而乖离也。 见豕负涂，见其污也。 载鬼一车，以无为有也。 张弧，欲射之也。 说弧，疑稍释也。 匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。 往遇雨则吉，疑尽释而睽合也。 上九之与六三，先睽后合，故其象占如此。

【程传】上居卦之终，睽之极也。 阳刚居上，刚之极也。 在离之上，用明之极也，睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。 上九有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。 如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。 上之与三，虽为正应，然居睽极，无所不疑。 其见三如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。 既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。 鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也。 物理极而必反，以近明之，如人适东，东极矣，动则西也。 如升高，高极矣，动则下也，既极则动而必反也。 上之睽乖既极，三之所处者正理。 大凡失道既极，则必反正理。 故上于三，始疑而终必合也。 先张之弧，始疑恶而欲射之也。 疑之者，妄也，妄安能常？ 故终必复于正。 三实无恶，故后说弧而弗射。 睽极而反，故与三非复为寇讐，乃婚媾也。 此匪寇婚媾之语，与他卦同，而义则殊也。 阴阳交而和畅则为雨，上于三始疑而睽，睽极则不疑而合，阴阳合而益和则为雨，改云往遇雨则吉。 往者，自此以往也，谓既合而益和则吉也。

【集说】

○ 耿氏南仲曰：凡物之情，信然后合。 合则愈信，疑然后睽，睽则愈疑。

○ 《朱子语类》云：小畜之上九曰「既雨既处」，睽之上九曰「往遇雨则吉」者，畜极则通，睽极则合也。

○ 丘氏富国曰：上本与三应，不孤也。 睽极而疑生，故亦曰睽孤。 豕、鬼，皆指三也。 上睽疑而未敢亲近乎三，如见豕背之负泥涂。 又如载鬼满于一车之中，始焉致疑则张弧，终焉释疑则说弧，知其非为寇讐，乃我之婚媾也。 自此以往，阴阳和畅，向之疑心群起者，至此尽冰释而亡矣。

【总论】

○ 冯氏当可曰：内卦皆睽而有所待，对卦皆反而有所应，初丧马勿逐，至四遇元夫，而初四合矣。 二委曲以求遇，至五往何咎，而二五合矣。 三舆曳牛掣，至上遇雨，而三上合矣。 天下之理，固未有终睽也。

○ 吴氏曰慎曰：六爻皆取先睽后合之象，初之丧马自复，即四之睽孤遇元夫也。 二之遇主于巷，即五之厥宗噬肤也。 三之无初有终，即上之张弧遇雨也。 合六爻处睽之道而言，在于推诚守正，委曲含弘，而无私意猜疑之蔽，则虽睽而必合矣。