睽 兑下离上
睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。 二女同居，其志不同行。 说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
【注】事皆相违，害之道也。 何由得小事吉？ 以有此三德也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
【注】睽离之时，非小人之所能用也。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
【注】同于通理，异于职事。
初九，悔亡。 丧马勿逐自复，见恶人，无咎。
【注】处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。 与四合志，故得悔亡。 马者，必显之物。 处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故勿逐而自复也。 时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，故见恶人乃得免咎也。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
【注】处睽失位，将无所安。 然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰遇主于巷也。 处睽得援，虽失其位，未失道也。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽。 无初有终。
【注】凡物近而不相得则凶。 处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在于上，而不和于四。 二应于五，则近而不相比，故见舆曳。 舆曳者，履非其位，失所载也。 其牛掣者，滞隔所在，不获进也。 其人天且刽者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回，初虽受困，终获刚助。
《象》曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
【注】无应独处，五自应二，三与己睽，故曰睽孤也。 初亦无应特立。 处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也。 而己失位，比于三五，皆与己乖，处无所安，故求其畴类而自托焉，故曰遇元夫也。 同志相得而无疑焉，故曰交孚也。 虽在乖隔，志故得行，故虽危无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
六五，悔亡。 厥宗噬肤，往何咎？
【注】非位，悔也。 有应，故亡。 厥宗，谓二也。 噬肤者，啮柔也。 三虽比二，二之所噬，非妨己应者也。 以斯而往，何咎之有？ 往必合也。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。 匪寇婚媾，往，遇雨则吉。
【注】处睽之极，睽道未通，故曰睽孤。 己居炎极，三处泽盛，睽之极也。 以文明之极，而观至秽之物，睽之甚也。 豕而负涂，秽莫过焉。 至睽将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将为一。 未至于洽，先见殊怪，故见豕负涂，甚可秽也。 见鬼盈车，吁可怪也。 先张之弧，将攻害也。 后说之弧，睽怪通也。 四剠其应，故为寇也。 睽志将通，非寇婚媾，往不失时，睽疑亡也。 贵于遇雨，和阴阳也。 阴阳既和，群疑亡也。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
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