损卦兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞。 利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
【注】艮为阳，兑为阴，凡阴顺于阳者也。 阳止于上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
【注】损之为道，损下益上，损刚益柔也。 损下益上，非补不足也; 损刚益柔，非长君子之道也。 为损而可以获吉，其唯有孚乎！ 损而有孚，则元吉，无咎，而可正，利有攸往矣。 损刚益柔，不以消刚; 损下益上，不以盈上。 损刚而不为邪，益上而不为谄，则何咎而可正？ 虽不能拯济大难，以斯有往，物无距也。
曷之用？
【注】曷，辞也。 曷之用，言何用丰为也。
二簋可用享;
【注】二簋，质薄之器也。 行损以信，虽二簋而可用享。
二簋应有时。
【注】至约之道，不可常也。
损刚益柔有时，
【注】下不敢刚，贵于上行，损刚益柔之谓也。 刚为德长，损之不可以为常也。
损益盈虚，与时偕行。
【注】自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？ 非道之常，故必与时偕行也。
《彖》曰：山下有泽，损;
【注】山下有泽，损之象也。
君子以惩忿窒欲。
【注】可损之善，莫善忿欲也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
【注】损之为道，损下益上，损刚益柔，以应其时者也。 居于下极，损刚奉柔，则不可以逸。 处损之始，则不可以盈。 时已则往，不敢宴安，乃获无咎也。 刚以奉柔，虽免乎咎，犹未亲也，故既获无咎，复自酌损，乃得合志也。 遄，速也。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
【注】尚合於志，故速往也。
九二，利貞，征凶。弗損，益之。
【注】柔不可全益，剛不可全削，下不可以无正。初九已損剛以順柔，九二履中，而復損己以益柔，則剝道成焉，故不可遄往，而利貞也。進之於柔，則凶矣，故曰征凶也。故九二不損而務益，以中為志也。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
【注】損之為道，損下益上，其道上行。三人，謂自六三已上三陰也。三陰並行，以承於上，則上失其友，內无其主，名之曰益，其實乃損。故天地相應，乃得化淳；男女匹配，乃得化生。陰陽不對，生可得乎？故六三獨行，乃得其友，三陰俱行，則必疑矣。
《象》曰：一人行，三則疑也。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
【注】履得其位，以柔納剛，能損其疾也。疾何可久，故速乃有喜。損疾以離其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃无咎也。
《象》曰：損其疾，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
【注】以柔居尊，而为损道，江海处下，百谷归之。 履尊以损，则或益之矣。 朋，党也。 龟者，决疑之物也。 阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。 故人用其力，事竭其功，知者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。 获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉。 利有攸往，得臣无家。
【注】处损之终，上无所奉，损终反益，刚德不损，乃反益之，而不忧于咎。 用正而吉，不制于柔，刚德遂长，故曰「弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往」也。 居上乘柔，处损之极，尚夫刚德，为物所归，故曰得臣。 得臣则天下为一，故无家也。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
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