益震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，
【注】震，阳也，巽，阴也。 巽非违震者也，处上而巽，不违于下，损上益下之谓也。
自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆。
【注】五处中正，自上下下，故有庆也。 以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉。
利涉大川，木道乃行。
【注】木者，以涉大川为常而不溺者也。 以益涉难，同乎木也。
益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。
【注】损上益下。
凡益之道，与时偕行。
【注】益之为用，施未足也; 满而益之，害之道也。 故凡益之道，与时偕行也。
《象》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
【注】迁善改过，益莫大焉。
初九，利用为大作，元吉无咎。
【注】处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽，以斯大作，必获大功。 夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故元吉，乃得无咎也。
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
【注】时可以大作而下不可以厚事，得其时而无其处，故元吉，乃得无咎也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
【注】以柔居中，而得其位，处内履中，居益以冲。 益自外来，不召自至，不先不为，则朋龟献策，同于损卦六五之位。 位不当尊，故吉在永贞也。 帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。 六二居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也。
《象》曰：或益之，自外来也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。
【注】以陰居陽，求益者也，故曰益之。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救凶則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也。用圭之禮，備此道矣。故曰有孚，中行告公用圭也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王；次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰｢中行，告公用圭｣也。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
【注】用施凶事，乃得固有之也。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
【注】居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也。以斯告公，何有不從？以斯依遷，誰有不納也？
《象》曰：告公從，以益志也。
【注】志得益也。
九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。
【注】得位履尊，为益之主者也。 为益之大，莫大于信，为惠之大，莫大于心。 因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。 信以惠心，尽物之愿，固不待问而元吉。 有孚，惠我德也，以诚惠物，物亦应之，故曰「有孚，惠我德」也。
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
【注】处益之极，过盈者也。 求益无已，心无恒者也。 无厌之求，人弗与也。 独唱莫和，是偏辞也。 人道恶盈，怨者非一，故曰「或击之」也。
《象》曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。
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