39. 
蹇卦 艮下坎上
【程传】蹇《序卦》：「睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇。 蹇者，难也。」 睽乖之时，必有蹇难，蹇所以次睽也。 蹇，险阻之义，故为蹇难。 为卦坎上艮下，坎，险也。 艮，止也。 险在前而止，不能进也。 前有险陷，后有峻阻，故为蹇也。
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
【本义】蹇，难也。 足不能进，行之难也。 为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。 西南平易，东北险阻，又艮方也。 方在蹇中，不宜走险。 又卦自小过而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进，故其占曰利西南而不利东北。 当蹇之时，必见大人，然后可以济难。 又必守正，然后得吉。 而卦之九五，刚健中正，有大人之象。 自二以上五爻，皆得正位，则又贞之义也，故其占又曰利见大人贞吉。 盖见险者贵于能止，而又不可终于止; 处险者利于进，而不可失其正也。
【程传】西南，坤方。 坤，地也，体顺而易。 东北，艮方。 艮，山也，体止而险。 在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险也，处顺易则难可纾，止于险则难益甚矣。 蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故利见大人也。 济难者，必以大正之道，而坚固其守，故贞则吉也。 凡处难者，必在乎守贞正。 设使难不解，不失正德，是以吉也。 若遇难而不能固其守，入于邪恶，虽使苟免，亦恶德也，知义命者不为也。
【集说】
○ 王氏弼曰：西南，地也，东北，山也。 之平则难解，之山则道穷。
○ 范氏仲淹曰：蹇与屯近，然屯则动乎险中，难可图也。 蹇则止乎险中，难未可犯也。
○ 龚氏焕曰：蹇以见险而能止得名，故爻辞除二五相应以济外，余皆不宜往而宜止。 然事无终止之理，故利西南，利见大人，以济蹇难。 而诸爻皆无凶咎也。
【案】易西南东北之义，先儒皆以坤艮二卦释之，故谓西南属地而平易，东北属山而险阻。 然以文意观之，所谓西南者，西方、南方。 所谓东北者，东方、北方。 非指两隅而言也。 此义自坤卦发端，而蹇解彖辞申焉。 参之诸卦大义，则坤者宜后而不宜先者也。 蹇者宜来而不宜往者也。 解或可以有往，而终以来复为安者也。 然则西南当为退后之位，东北当为进前之方。 坤在后之地，则可以得朋; 在先之地，则利于丧朋。 蹇当退而居后，不可进而居先，此两卦之义也。 难既解矣，或可以有进往，故无不利东北之文。 然曰利西南者，终以退复自治为安也。 盖文王之卦，阳居东北，阴居西南，阳先阴后，阳进阴退，大分如此，似非险易之说也。
初六，往蹇来誉。
【本义】往遇险，来得誉。
【程传】六居蹇之初，往进则益入于蹇，往蹇也。 当蹇之时，以阴柔无援而进，其蹇可知。 来者对往之辞，上进则为往，不进则为来。 止而不进，是有见几知时之美，来则有誉也。
【集说】
○ 王氏弼曰：处难之始，居止之初，独见前识，覩险而止，以待其时，故往则遇蹇，来则得誉。
○ 《朱子语类》：问往蹇来誉。 曰：来往二字，惟《程传》言上进则为往，不进则为来，说得极好。 今人或谓六四往蹇来连是来就三，九三往蹇来反是来就二，上六往蹇来硕是来就五，亦说得通。 但初六来誉则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。 故不若《程传》好，只是不往为佳耳。
○ 何氏楷曰：此卦中言来者，皆就本爻言，谓来而止于本位也。 对往之辞，初六去险最远，其止最先，独见前识，正《传》之所谓智也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
【本义】柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也，不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也。
【程传】二以中正之德居艮体，止于中正者也。 与五相应，是中正之人，为中正之君所信任，故谓之王臣。 虽上下同德，而五方在大蹇之中，致力于蹇难之时，其艰蹇至甚，故为蹇于蹇也。 二虽中正，以阴柔之才，岂易胜其任？ 所以蹇于蹇也。 志在济君于蹇难之中，其蹇蹇者，非为身之故也。 虽使不胜，志义可嘉，故称其忠藎不为己也。 然其才不足以济蹇也，小可济，则圣人当盛称以为劝矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：处难之时，当位居中，以应乎五，执心不违，志匡王室者也。 故曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」。
○ 韩氏愈曰：易蛊之上九「不事王侯，高尚其事」，蹇之六二则曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」。 所居之时不一，而所蹈之德不同也。 若蛊之上九，居无用之地，而致匪躬之节。 蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无矣。
○ 苏氏轺曰：初六、九三，六四、上六四者，或远或近，皆视其势之可否，以为往来之节。 独六二有应于五，君臣之义深矣。 是以不计远近，不虑可否，无往无来，蹇蹇而已。 君子不以为不智者，非身之故也。
○ 杨氏万里曰：诸爻圣人皆不许其往，惟六二、九五，无不许其往之辞者，二为王者之大臣，五履大君之正位，复不往以济，而谁当任乎？
九三，往蹇来反。
【本义】反就二阴，得其所安。
【程传】九三以刚居正，处下体之上。 当蹇之时，在下者皆柔，必依于三，是为下所附者也。 三与上为正应，上阴柔而无位，不足以为援，故上往则蹇也。 来，下来也。 反，还归也。 三为下二阴所喜，故来为反其所也，稍安之地也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：九三与坎为邻，进则入险，故曰往蹇。 来则得位，故曰来反。
○ 吴氏曰慎曰：九三刚正，为艮之主，所谓见险而能止者，故来而能反，止于其所。
【案】《传》义以反为反就二阴，孔氏、吴氏则谓止于其所。 以孔子《象传》观之，则《传》义理长，盖三为内卦之主故也。
六四，往蹇来连。
【本义】连于九三，合力以济。
【程传】往则益入于坎险之深，往蹇也。 居蹇难之时，同处艰戹者，其志不谋而同也。 又四居上位，而与在下者，同有得位之正，又与三相比相亲者也。 二与初同类，相与者也。 是与下同志，众所从附也，故曰来连。 来则与在下之众相连合也，能与众合，得处蹇之道也。
【集说】
○ 荀氏爽曰：蹇难之世，不安其所，故曰往蹇也。 来还承五，则与至尊相连，故曰来连也。
【案】荀氏以来连为承五，极为得之。 易例，凡六四承九五，无不着其美于爻象者，况蹇有利见大人之文乎。 若三则于五无承应之义，而为内卦之主，固不当与四并论也。
九五，大蹇朋来。
【本义】大蹇者，非常之蹇也。 九五居尊，而有刚健中正之德，必有朋来而助之者。 古者有是德，则有是助矣。
【程传】五居君位，而在蹇难之中，是天下之大蹇也。 当蹇而又在险中，亦为大蹇。 大蹇之时，而二在下以中正相应，是其朋助之来也。 方天下之蹇而得中正之臣相辅，其助岂小也，得朋来而无吉，何也？ 曰：未足以济蹇也。 以刚阳中正之君，而方在大蹇之中，非得刚阳中正之臣相辅之，不能济天下之蹇也。 二之中正固有助矣，欲以阴柔之助济天下之难，非所能也。 自古圣王济天下之蹇，未有不由贤圣之臣为之助者，汤武得伊吕是也。 中常之君，得刚明之臣，而能济大难者，则有矣。 刘禅之孔明，唐肃宗之郭子仪，德宗之李晟是也。 虽贤明之君，茍无其臣则不能济于难也。 故凡六居五，九居二者，则多由助而有功，蒙泰之类是也。 九居五，六居二，则其功多不足，屯否之类是也。 盖臣贤于君，则辅君以君所不能; 臣不及君，则赞助之而已，故不能成大功也。
【集说】
○ 干氏宝曰：在险之中，而当五位，故曰大蹇。
○ 《朱子语类》：问蹇九五何故为大蹇？ 曰：五是为蹇主。 凡人臣之蹇，只是一事，至大蹇须人主当之。
○ 又问：大蹇朋来之义。 曰：处九五尊位，而居蹇之中，所以为大蹇，所谓遗大投艰于朕身。 人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。
○ 胡氏炳文曰：诸爻皆以往为蹇，圣人又虑天下皆不往，蹇无由出矣。 二五君臣复不住，谁当往乎？ 是以于二曰蹇蹇，于五曰大蹇。
【案】二五独无往来之文，盖君臣相与济蹇者，其责不得辞，而于义无所避。 犹之遯卦诸爻皆遯，六二独以应五，而固其不遯之志也。 胡氏之说得之。 凡易之应，莫重于二五，故二之称王臣者，指五也。 五之称朋来者，指二也。 如在下者占得五，则当念国事之艰难，而益致其匪躬之节。 如在上者占得二，则当谅臣子之忠贞，而益广其朋来之助。 正如朱子说乾卦二五相为宾主之例也。 推之蒙师诸卦，无不皆然。
上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
【本义】己在卦极，往无所之，益以蹇耳。 来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。 大人，指九五。 晓占者宜如是也。
【程传】六以阴柔居蹇之极，冒极险而往，所以蹇也。 不往而来，从五求三，得刚阳之助，是以硕也。 蹇之道，阨塞穷蹙。 硕，大也，宽裕之称。 来则宽大，其蹇纾矣。 蹇之极，有出蹇之道，上六以阴柔，故不得出。 得刚阳之助，可以纾蹇而已。 在蹇极之时，得纾则为吉矣。 非刚阳中正，岂能出乎蹇也？ 利见大人，蹇极之时，见大德之人，则能有济于蹇也。 大人，谓五，以相比发此义，五刚阳中正而居君位，大人也。 在五不言其济蹇之功，而上六利见之，何也？ 曰，在五不言，以其居坎险之中，无刚阳之助，故无能济蹇之义。 在上六蹇极，而见大德之人则能济于蹇，故为利也。 各爻取义不同，如屯初九之志正，而于六二则目之为寇也。 诸爻皆不言吉，上独言吉者，诸爻皆得正，各有所善。 然皆未能出于蹇，故未足为吉。 惟上处蹇极，而得宽裕，乃为吉也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。 至上六往蹇来硕吉，却是蹇极有可济之理。
○ 项氏安世曰：上六本无所往，特以不来为往耳。 初六本无所来，特以不往为来耳。
【案】易卦上与五虽相比，然无随从之义者，位在其上，故于象如事外之人，不与二三四同也。 惟有时取尚贤之义，则必六五遇上九乃可，大有、大畜、颐、鼎之类是也。 然随以九五遇上六，亦取下贤之义，则以卦义刚来下柔故耳。 至于以上六遇九五，吉者绝少，而凶吝者多。 盖以渐染于阴，为刚中正之累，大过、咸、夬、兑之类是也。 惟是卦有利见大人之文，而以九五为义者，则上六与五相近，可以反而相从，讼、巽之彖，以九五为大人矣。 而上九以刚遇刚，则不相从也。 升彖亦言用见大人矣，而卦无九五，故言用见以别之。 独蹇、萃之彖，以九五为大人，而遇之者上六也。 以柔遇刚，则有相从之义，故萃则齎咨，求萃于五而无咎，蹇则来就于五而得吉。 蹇之上优于萃者，聚极则散，难极则解也。 乾卦二五而外，爻辞言利见大人者，惟此而已。
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