【折中】40. 解卦-御纂周易折中

40.  解卦 坎下震上

【程传】解《序卦》：「蹇者难也，物不可以终难，故受之以解。」 物无终难之理，难极则必散。 解者散也，所以次蹇也。 为卦震上坎下，震，动也，坎，险也，动于险外，出乎险也，故为患难解散之象。 又震为雷，坎为雨，雷雨之作，盖阴阳交感，和畅而缓散，故为解。 解者，天下患难解散之时也。

解，利西南。 无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。

【本义】解，难之散也。 后险能动，则出于险之外矣，解之象也。 难之既解，利于平易安静，不欲久为烦扰。 且其卦自升来，三往居四，入于坤体，二居其所而又得中，故利于西南平易之地。 若无所往，则宜来复其所而安静。 若尚有所往，则宜早往早复，不可久烦扰也。

【程传】西南，坤方。 坤之体，广大平易。 当天下之难方解，人始离艰苦，不可复以烦苛严急治之，当济以宽大简易，乃其宜也。 如是则人心怀而安之，故利于西南也。 汤除桀之虐而以宽治，武王诛纣之暴而反商政，皆从宽易也。 「无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉」，无所往，谓天下之难已解散，无所为也。 有攸往，谓尚有所当解之事也。 夫天下国家，必纪纲法度废乱，而后祸患生。 圣人既解其难，而安平无事矣，是无所往也。 则当脩复治道，正纪纲，明法度，进复先代明王之治，是来复也。 谓反理正也，天下之吉也。 其，发语辞。 自古圣王救难定乱，其始未暇遽为也。 既安定，则为可久可继之治。 自汉以下，乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，故不能成善治，盖不知来复之义也。 有攸往夙吉，谓尚有当解之事，则早为之乃吉也。 当解而未尽者，不早去则将复盛。 事之复生者，不早为则将渐大，故夙则吉也。

【集说】

○ 王氏弼曰：解之为义，解难而济厄者也。 以解来复则不失中，有难而往，则以速为吉也。 无难则能复其中，有难则能济其厄也。

○ 孔氏颖达曰：褚氏云，世有无事求功，故诫以无难宜静。 亦有待败乃救，故诫以有难须速也。

○ 林氏栗曰：蹇止乎坎中，是以言「利西南，不利东北」。 解动于险外，是以但言西南之利，不复言东北之不利也。

○ 胡氏炳文曰：解之时，以平易为利，略有苛急即非利。 以安静为吉，久为烦扰即非吉。 《本义》曰：若无所往，则宜来复其所而安静，是以安静为吉也。 曰：若有所往，则宜早往早复，不可久为烦扰，亦以安静为吉也。 《本义》：两若字未定之辞，顾其时何如耳。 然其吉也，皆在于来复。

【案】解之时，异于蹇之时，故其辞小异。 然处解之道，犹然处蹇之道，故其意大同。 言利西南，不言不利东北，是辞小异也。 然西南者退后也，犹蹇所云来也。 东北者前进也，犹蹇所谓往也。 今无事则来，固以西南为利矣。 有事虽可以往，而必以夙为吉，不可以往而忘返也，是犹不以东北为利，而终以西南为利也。 其与处蹇之道，意大同矣。 盖国家无论有事无事，皆以退而自脩为本。 以爻义与卦相参，皆可见矣。

初六，无咎。

【本义】难既解矣，以柔在下，上有正应，何咎之有？ 故其占如此。

【程传】六居解初，患难既解之时，以柔居刚，以阴应阳，柔而能刚之义。 既无患难，而自处得刚柔之宜。 患难既解，安宁无事，唯自处得宜，则为无咎矣。 方解之初，宜安静以休息之。 爻之辞寡，所以示意。

【集说】

○ 郭氏雍曰：处解之初，得无所往其来复吉之义，故无咎也。

○ 胡氏炳文曰：恒九二悔亡，大壮九二贞吉，解初六无咎。 三爻之占只二字，其言甚简，象在爻中，不复言也。

○ 蔡氏清曰：初六以柔在下，则能安静而不生事以自扰，何咎之有？

【案】彖利西南者，处后也。 初应刚承刚而处其后，得卦义矣。 义明故辞寡。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

【本义】此爻取象之意未详，或曰：卦凡四阴，除六五君位，余三阴，即三狐之象也。 大抵此爻为卜田之吉占，亦为去邪媚而得中直之象，能守其正，则无不吉矣。

【程传】九二以阳刚得中之才，上应六五之君，用于时者也。 天下小人常众，刚明之君在上，则明足以照之，威足以惧之，刚足以断之，故小人不敢用其情。 然犹常存警戒，虑其有间而害正也。 六五以阴柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其断不果而易惑。 小人一近之，则移其心矣。 况难方解而治之初，其变尚易。 二既当用，必须能去小人，则可以正君心，而行其刚中之道。 田者去害之事，狐者邪媚之兽。 三狐，指卦之三阴，时之小人也。 获，谓能变化除去之，如田之获狐也。 获之则得中直之道，乃贞正而吉也。 黄，中色。 矢，直物。 黄矢，谓中直也。 群邪不去，君心一入，则中直之道，无由行矣。 桓敬之不去武，三思是也。

【集说】

○ 杨氏万里曰：当解之时，此爻欲其获狐，三戒其致寇，四欲其解拇，五欲其退小人，六欲其射隼。 一卦六爻，而去小人之象居其五。 然则召天下多难者谁乎，人君亦何利于天下之多难，而乐于近小人以疏君子哉。

○ 王氏应麟曰：世之治也，君子以直胜小人之邪，易曰「田获三狐得黄矢」。 世之乱也，小人以狡胜君子之介，《诗》曰「有兔爰爰，雉离于罗」。

○ 何氏楷曰：天下之难，率自小人。 始欲解天下之难者，必有以处小人，然后可然。 非柔者所能办，又非刚而过者所能办也。 九二以阳居隂，秉刚中之德，果而不激，故有田获三狐之象。 黄矢，所以取狐，狐获则黄矢亦得矣。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

【本义】《系辞》备矣。 贞吝，言虽以正得之，亦可羞也。 唯避而去之，为可免耳。

【程传】六三阴柔居下之上，处非其位，犹小人宜在下以负荷。 而且乘车，非其据也，必致寇夺之至。 虽使所为得正，亦可鄙吝也。 小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下。 本非在上之物，终可吝也。 若能大正，则如何？ 曰：大正非阴柔所能也，若能之，则是化为君子矣。 三阴柔小人，宜在下而反处下之上，犹小人宜负而反乘，当致寇夺也。 难解之时，而小人窃位，复致寇矣。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：乘者君子之器也，负者小人之事也。 施之于人，即在车骑之上而负物也。 故寇盗知其非己所有，于是竞欲夺之。

○ 胡氏瑗曰：六三以不正之质，居至贵之地，是小人在君子之位也，故致寇盗之至，为害于己而夺取之。 然而小人得在高位者，盖在上之人慢其名器，不辨贤否，而与之，以至为众人所夺而致寇戎之害也。

【案】《系辞传》释此爻云「盗斯夺之」者，夺负乘之人也。 又云「盗斯伐之」者，非伐负乘之人，乃伐上慢下暴之国家也。 盖上亵其名器，则是上慢，如慢藏之诲盗。 下肆其贪窃，则是下暴，如冶容之诲淫。 夫是以贼民兴而国家受其害，难又将何时而解乎？

九四，解而拇，朋至斯孚。

【本义】拇，指初。 初与四皆不得其位而相应，应之不以正者也。 然四阳初阴，其类不同，若能解而去之，则君子之朋至而相信矣。

【程传】九四以阳刚之才居上位，承六五之君，大臣也。 而下与初六之阴为应。 拇，在下而微者，谓初也。 居上位而亲小人，则贤人正士远退矣。 斥去小人，则君子之党进而诚相得也。 四能解去初六之阴柔，则阳刚君子之朋来至而诚合矣。 不解去小人，则己之诚未至，安能得人之孚也。 初六其应，故谓远之为解。

【集说】

○ 刘氏牧曰：拇，谓初也。 居下体之下而应于己，故曰拇。

○ 何氏楷曰：解，去小人之卦也。 卦惟二四两阳爻，皆任解之责者。 而，汝也。 拇，足大指也。 九四居近君之位，苟昵近比之小人而不解，则君子之朋虽至，被必肆其离间之术矣。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

【本义】卦凡四阴，而六五当君位，与三阴同类者，必解而去之则吉也。 孚，验也。 君子有解，以小人之退为验也。

【程传】六五居尊位，为解之主，人君之解也。 以君子通言之，君子所亲比者，必君子也。 所解去者，必小人也。 故君子维有解则吉也。 小人去则君子进矣，吉孰大焉。 有孚者，世云见验也，可验之于小人。 小人之党去则是君子能有解也，小人去则君子自进，正道自行，天下足治也。

【集说】

○ 郑氏汝谐曰：益之戒曰：任贤勿贰，去邪勿疑。 如使世之小人，皆信上之所用者必君子，而所解者必小人，则必改心易虑，不复有投隙抵巇之望。 惟未孚于小人，此小人所以犹有觊幸之心也。 五，解之主也。 以其阴柔，故有戒意。

○ 胡氏炳文曰：卦惟四五言解，四能解小人，可以来君子。 五能解小人，亦可验其能为君子。

【案】郑氏说「有孚于小人」，与《传》义异，而其理尤精。 盖朋至斯孚者，君子信之也。 有孚于小人者，小人亦信之也。 君子信，故乐于为善。 小人信，故化而不为恶。 往往国家有举措，而小人未革心者，未信之也。 信则枉者直，而不仁者远矣。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

【本义】《系辞》备矣。

【程传】上六尊高之地，而非君位，故曰公，但据解终而言也。 隼，鸷害之物，象为害之小人。 墉，墙，内外之限也。 害若在内，则是未解之时也。 若出墉外，则是无害矣。 复何所解，故在墉上，离乎内而未去也。 云高，见防限之严而未去者。 上，解之极也。 解极之时，而独有未解者，乃害之坚强者也。 上居解极，解道已至，器已成也，故能射而获之。 既获之，则天下之患，解已尽矣，何所不利？ 夫子于《系辞》复伸其义曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有。 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」 鸷害之物在墉上，苟无其器，与不待时而发，则安能获之，所以解之之道，器也。 事之当解，与已解之之道至者，时也。 如是而动，故无括结，发而无不利矣。 括结，谓阻碍。 圣人于此，发明藏器待时之义，夫行一身至于天下之事，苟无其器，与不以时而动，小则括塞，大则丧败。 自古喜有为而无成功，或颠覆者，皆由是也。

【集说】

○ 沈氏该曰：隼之为物，果于悖害者也。 墉，所以卫内而限外也。 害在内，小人在君侧也。 出乎墉之外，则非射之所能及。 高墉之上，在内外之间，据卫限之势，于此而射之，则拟而后动，动而不括，获之无不利矣。 在外卦之上，射于高墉之象也。

○ 郑氏汝谐曰：所谓公者，非上六也。 言公于此爻，当用射隼之道也。 隼，指上之阴而言也。 墉，指上之位而言也。

○ 王氏申子曰：隼指上，以其柔邪谓之狐，以其阴鸷谓之隼。 上以阴柔处震之极，而居一卦之上，是阴鸷而居高者。 解之既极，尚何俟乎，故获之无不利。

【案】此言公用，乃《随》上离上王用之例，皆非以本爻之位当王公也，郑氏王氏之说似可从。 或以解终言之，而不指隼之为谁，亦可。 盖狐者，邪而穴于城社，在内之奸也。 隼者，鸷而翔于坰野，化外之悍也。 自二至五，所以解内难者备矣，于是而犹有外来之强猛，乘高墉以射之，动而有功矣。 何则？ 内脩者外攘之具，所谓藏器于身，待时而动者也。 前四爻所谓其来复吉，此爻所谓有攸往夙吉也。

【总论】徐氏几曰：下三爻不言解，上三爻言解，所谓动而免乎险也。