41. 
损卦 兑下艮上
【程传】损《序卦》：「解者缓也，缓必有所失，故受之以损。」 纵缓则必有所失，失则损也，损所以继解也。 为卦艮上兑下，山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义。 又泽在山下，其气上通，润及草木百物，是损下而益上也。 又下为兑说，三爻皆上应，是说以奉上，亦损下益上之义。 又下兑之成兑，由六三之变也，上艮之成艮，自上九之变也。 三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损下益上之义。 损上而益于下则为益，取下而益于上则为损。 在人上者，施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。 譬诸垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益乎。 取于下以增上之高，则危坠至矣，岂非损乎。 故损者，损下益上之义，益则反是。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
【本义】损，减省也。 为卦损下卦上画之阳，益上卦上画之阴。 损兑泽之深，益艮山之高。 损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也。 损所当损，而有孚信，则其占当有此下四者之应矣。
【程传】损，减损也。 凡损抑其过以就义理，皆损之道也。 损之道必有孚诚，谓至诚顺于理也。 损而顺理，则大善而吉，所损无过差，可贞固常行，而利有所往也。 人之所损，或过或不及，或不常，皆不合正理，非有孚也。 非有孚则无吉而有咎，非可贞之道，不可行也。
【集说】
○ 吕氏大临曰：损之道不可以为正，当损之时，故曰可贞。 时损则损，时益则益，苟当其时，无往而不可，故损益皆利有攸往。
○ 蔡氏清曰：剥民奉君之义，只可用之卦名，其卦辞「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」，只承损字泛说。 言损所当损，人人皆可用，不专指上之损下也。 益卦「利有攸往，利涉大川」亦然，岂专为益下之事乎？
曷之用，二簋可用享。
【本义】言当损时，则至薄无害。
【程传】损者，损过而就中，损浮末而就本实也。 圣人以宁俭为礼之本，故为损发明其义。 以享祀言之，享祀之礼，其文最繁，然以诚敬为本，多仪备物，所以将饰其诚敬之心，饰过其诚，则为伪矣。 损饰所以存诚也，故云「曷之用，二簋可用享」。 二簋之约，可用享祭，言在乎诚而已，诚为本也。 天下之害，无不由末之胜也。 峻宇雕墙，本于宫室; 酒池肉林，本于饮食; 滛酷残忍，本于刑罚; 穷兵黩武，本于征讨。 凡人欲之过者，皆本于奉养。 其流之远，则为害矣。 先王制其本者，天理也; 后人流于末者，人欲也。 损之义，损人欲以复天理而已。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：「曷之用二簋可用享」者，明行损之礼，贵夫诚信，不在于丰。 二簋至约，可用享祭。
【案】彖辞自「有孚」以下，泛说损所当损之义，蔡氏之说，极为得之。 盖损益者，时也，时在当损，不得不损，惟以诚意为主，而行之又得乎大善之吉，则不但无咎，而且可以为常道而利有所往矣。 举一端以明之，则如二簋薄祭，固因乎时而节损者也。 然能积诚尽礼，则可以致孝乎鬼神。 而推之，凡事之当损者视此矣。 卦义以孚而行损，《程传》则因损以致孚，略有不同也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
【本义】初九当损下益上之时，上应六四之阴，辍所为之事而速往以益之，无咎之道也，故其象占如此。 然居下而益上，亦当斟酌其浅深也。
【程传】损之义，损刚益柔，损下益上也。 初以阳刚应于四，四以阴柔居上位，赖初之益者也。 下之益上，当损己而不自以为功。 所益于上者，事既已则速去之，不居其功，乃无咎也。 若享其成功之美，非损己益上也，于为下之道为有咎矣。 四之阴柔，赖初者也，故听于初。 初当酌度其宜而损己以益之。 过与不及，皆不可也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：损之为道，损下益上，如人臣欲自损己奉上。 然各有职掌，若废事而往，咎莫大焉。 竟事速往，乃得无咎。 酌损之者，以刚奉柔，初未见亲也，故须酌而减损之。
○ 《朱子语类》云：酌损之，在损之初下，犹可以斟酌也。
【案】孔氏说已事之义，谓如学优而后从政之类，于理亦精。
九二，利贞，征凶。 弗损，益之。
【本义】九二刚中，志在自守，不肯妄进，故占者利贞，而征则凶也。 弗损，益之，言不变其所守，乃所以益上也。
【程传】二以刚中当损刚之时，居柔而说体，上应六五阴柔之君，以柔说应上，则失其刚中之德，故戒所利在贞正也。 征，行也。 离乎中，则失其贞正而凶矣，守其中乃贞也。 弗损，益之，不自损其刚贞，则能益其上，乃益之也。 若失其刚贞，而用柔说，适足以损之而已，非损己而益上也。 世之愚者，有虽无邪心，而唯知竭力顺上为忠者，盖不知弗损益之之义也。
【集说】
○ 林氏希元曰：九二在爻则为刚中，在人事则为志在自守，不肯妄进。 志在自守，不肯妄进，九二之贞也，故占者利于守贞。 若征行，则是变其所守而得凶矣。 夫自守而不妄进，宜若无益于上矣。 然由是而启时君尊德乐道之心，止士大夫奔竞之习，其益于上也不少，是弗损乃所以益之也。 桐江一丝，系汉九鼎，清风高节，披拂士习，可当此爻之义。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
【本义】下卦本乾，而损上爻以益坤，三人行而损一人也。 一阳上而一阴下，一人行而得其友也。 两相与则专，三则杂而乱，卦有此象，故戒占者当致一也。
【程传】损者，损有余也。 益者，益不足也。 三人，谓下三阳上三阴，三阳同行，则损九三以益上; 三阴同行，则损上六以为三，三人行则损一人也。 上以柔易刚而谓之损，但言其减一耳。 上与三虽本相应，由二爻升降，而一卦皆成，两相与也。 初二二阳，四五二阴，同德相比，三与上应，皆两相与，则其志专，皆为得其友也。 三虽与四相比，然异体而应上，非同行者也。 三人则损一人，一人则得其友。 盖天下无不二者，一与二相对待，生生之本也。 三则余而当损矣，此损益之大义也。 夫子又于《系辞》尽其义曰：「天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生，易曰：『三人行则损一人，一人行则得其友』，言致一也。 」絪緼，交密之状。 天地之气，相交而密，则生万物之化醇。 醇，谓醲厚，醲厚，犹精一也。 男女精气交构，则化生万物。 惟精醇专一，所以能生也。 一阴一阳，岂可二也。 故三则当损，言专致乎一也。 天地之间，当损益之明且大者，莫过此也。
【集说】
○ 林氏希元曰：此爻之辞，兼举六爻，以三正是当损之爻，乃卦之所以为损者，故于此言之。
○ 杨氏启新曰：人之相与，惟其心之同而已。 苟精神不孚，意气不贯，则群党比周，固三也。 即一人之异，亦三也，是皆不可以不损也。 苟精神相孚，意气相贯，则二人同心，固两也。 即千百其朋，亦两也，是皆不可以不得者也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
【本义】以初九之阳刚益己，而损其阴柔之疾，唯速则善，戒占者如是，则无咎也。
【程传】四以阴柔居上，与初之刚阳相应，在损时而应刚，能自损以从刚阳也。 损不善以从善也。 初之益四，损其柔而益之以刚，损其不善也，故曰损其疾。 疾，谓疾病，不善也。 损于不善，唯使之遄速，则有喜而无咎。 人之损过，唯患不速，速则不致于深过，为可喜也。
【集说】
○ 王氏弼曰：履得其位，以柔纳刚，能损其疾也。 疾何可久，故速乃有喜，有喜乃无咎也。
○ 苏氏轺曰：遄者初九也，损其疾，则初之从我也易，故遄有喜。
○ 杨氏万里曰：六四以柔居柔，得初九之阳以为应，损其疾者也。 初言遄往，四言使遄，盖初之遄，实四有以使之也。
○ 胡氏炳文曰：六四与初九为应，初方已其事而速于益四，四损其阴柔之疾，惟速则有喜。 不然，彼方汲汲，此乃悠悠，非受益之道。
○ 又曰：下损己以益上，当使下亦使有所喜乃无咎。
【案】苏氏，杨氏说，于使字语气亦近是。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
【本義】柔順虛中，以居尊位，當損之時，受天下之益者也。兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應也。
【程傳】六五於損時以中順居尊位，虛其中以應乎二之剛陽，是人君能虛中自損，以順從在下之賢也。能如是，天下孰不損己自盡以益之，故或有益之之事，則十朋助之矣。十，眾辭。龜者，決是非吉凶之物。眾人之公論，必合正理，雖龜筴不能違也，如此可謂大善之吉矣。古人曰：謀從眾則合天心。
【集說】
○ 張子曰：龜弗能違，言受益之可必，信然不疑也。
○ 楊氏時曰：柔得尊位，虛己而下人，則謙受益。時乃天道，天且不違，況於人乎，況於鬼神乎，宜其益之者至矣。故曰「或益之十朋之龜，弗克違，元吉」。
○ 郭氏雍曰：益之至，豈獨人事而已，雖元龜之靈弗能違，此其所以元吉也。《洪範》曰：「汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。」六五之元吉，猶《洪範》之「大同」也。
○ 杨氏简曰：或者，不一之辞，益之者不一也，人心归之也。 十朋之龟，皆从而弗违，天与龟神祐之也。 鬼神祐之，故龟筮协从。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
【本义】上九当损下益上之时，居卦之上，受益之极，而欲自损以益人也。 然居上而益下，有所谓惠而不费者，不待损己，然后可以益人也。 能如是则无咎，然亦必以正则吉，而利有所往。 惠而不费，其惠广矣，故又曰得臣无家。
【程传】凡损之义有三：损己从人也，自损以益于人也，行损道以损于人也。 损己从人，徙于义也; 自损益人，及于物也; 行损道以损于人，行其义也。 各因其时。 取大者言之，四五二爻，取损己从人。 下体三爻，取自损以益人，损时之用，行损道以损天下之当损者也。 上九则取不行其损为义，九居损之终，损极而当变者也。 以刚阳居上，若用刚以损削于下，非为上之道，其咎大矣。 若不行其损，变而以刚阳之道益于下，则无咎而得其正且吉也。 如是则宜有所往，往则有益矣。 在上能不损其下而益之，天下孰不服从，从服之众，无有内外也，故曰得臣无家。 得臣，谓得人心归服。 无家，谓无有远近内外之限也。
【集说】
○ 王氏肃曰：处损之极，损极则益，故曰「不损，益之」。 得臣则万方一轨，故无家也。
○ 句氏微曰：上九刚德，为物所归，虽曰得臣，非己所有，盖以四海为家。
○ 《朱子语类》云：得臣有家，其所得也小矣。 无家则可见其大。
【案】卦以损三益上成义，则上者受益之极，卦之主也。 故「无咎，可贞，利有攸往」之辞皆与卦同。 其不言「有孚元吉」者，弗损于下而有益于己，此非有至诚仁爱之心者不能也。 盖黎民之生厚，则所以固本宁邦者至矣。 仁义之俗成，则其有遗亲后君者鲜矣。 其为益，孰大于是。 然其不损于下者，乃所以自损于己也，此所以合乎卦义有孚元善之德也。 得臣无家，则又极言弗损之规模，与夫获益之气象。 自其弗损之心而言之，为天下君而不自利于己，自其得益之量而言之，莫匪王臣而不视为私属，皆所谓得臣无家，王道之至也。 盖五上二爻相蒙为义，五之虚中既已格乎鬼神而获元吉，则彖所谓有孚元吉者，巳备故于此爻，遂究其说，以终其义也。 九二之弗损，谓损己。 益之，谓益人。 此爻之弗损，谓损人。 益之，谓益己。 辞同而指异者，卦义损下益上，故在下卦为自损，在上卦为受益。
○ 卦名以损下益上为义，卦辞则泛论损所当损，而损中有益也。 六爻之辞，其以上下体分损益，则根乎卦名，其言损所当损，而损中有益，则又根乎卦辞。
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