42. 
益卦 震下巽上
【程传】益《序卦》：「损而不已必益，故受之以益。」 盛衰损益如循环，损极必益，理之自然，益所以继损也。 为卦巽上震下，雷风二物，相益者也。 风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益，此以象言也。 巽震二卦，皆由下变而成，阳变而为阴者损也，阴变而为阳者益也。 上卦损而下卦益，损上益下，所以为益，此以义言也。 下厚则上安，故益下为益。
益，利有攸往，利涉大川。
【本义】益，增益也。 为卦损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，自上卦而下于下卦之下，故为益。 卦之九五六二，皆得中正。 下震上巽，皆木之象，故其占利有所往而利涉大川也。
【程传】益者，益于天下之道也，故利有攸往。 益之道可以济险难，利涉大川也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下而不据上者。 向秀云：明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。
○ 陆氏贽曰：损上益下曰益，损下益上曰损。 约己而裕于人，入必悦而奉上矣，岂不谓之益乎。 上蔑人而肆诸己，人必怨而畔上矣，岂不谓之损乎。
○ 范氏仲淹曰：益上曰损，损上曰益者，何也？ 益上则损下，损下则伤其本也。 损上则益下，益下则固其本也。
○ 蔡氏清曰：损下益上，民贫则君不能独富，损道也，故为损。 损上益下，民富则君不能独贫，益道也，故为益。 损则上下通一损，益则上下通一益，要知关于上者为多。
【案】彖辞与损同，亦不专主损己惠下为义，盖益以兴利故。 利以图大事而济大难，天下事有动而后获益者，不可坐以需时也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
【本义】初虽居下，然当益下之时，受上之益者也。 不可徒然无所报效，故利用为大作，必元吉，然后得无咎。
【程传】初九震动之主，刚阳之盛也。 居益之时，其才足以益物。 虽居至下，而上有六四之大臣应于己。 四巽顺之主，上能巽于君，下能顺于贤才也，在下者不能有为也，得在上者应从之，则宜以其道辅于上，作大益天下之事，利用为大作也。 居下而得上之用以行其志，必须所为大善而吉则无过咎。 不能元吉，则不惟在已有咎，乃累乎上，为上之咎也。 在至下而当大任，小善不足以称也，故必元吉，然后得无咎。
【集说】
○ 《朱子语类》云：初九在下，为四所任而大作者，必尽善而后无咎。 若所作不尽善，未免有咎也。
【案】卦以损四益初为义，则初亦受益之极，卦之主也，故其辞亦与卦同。 利用为大作者，即彖所谓利有攸往，利涉大川也。 必大为益人之事，然后可以自受其益。 非然，则受大益者，乃所以为大损矣。 凡易中言吉无咎者，皆谓得吉而后可以免咎。 而损彖辞及此爻，与萃四之辞为尤着。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。
【本义】六二当益下之时，虚中处下，故其象占与损六五同。 然爻位皆阴，故以永贞为戒。 以其居下而受上之益，故又为卜郊之吉占。
【程传】六二处中正而体柔顺，有虚中之象。 人处中正之道，虚其中以求益，而能顺从，天下孰不愿告而益之。 孟子曰：夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。 夫满则不受，虚则来物，理自然也。 故或有可益之事，则众朋助而益之。 十者，众辞。 众人所是，理之至当也。 龟者，占吉凶辨是非之物。 言其至是，龟不能违也。 永贞吉，就六二之才而言。 二中正虚中，能得众人之益者也。 然而质本阴柔，故戒在常永贞固则吉也。 求益之道，非永贞则安能守也。 损之六五，十朋之则元吉者，盖居尊自损，应下之刚，以柔而居刚，柔为虚受，刚为固守，求益之至善，故元吉也。 六二虚中求益，亦有刚阳之应，而以柔居柔，疑益之未固也，故戒能常永贞固则吉也。 王用享于帝吉，如二之虚中而能永贞，用以享上帝，犹当获吉，况与人接物，其意有不通乎。 求益于人，有不应乎。 祭天，天子之事，故云王用也。
【集说】
○ 王氏逢曰：为臣若是，王者用之，可享上帝。
○ 郭氏雍曰：或益之，人益之也。 十朋之龟弗克违，鬼神益之也。 王用享于帝吉，天益之也。 天且弗违，况于人与鬼神乎。
○ 兰氏廷瑞曰：六二柔顺，受益之臣，王用之可以享帝获吉。 如成汤用伊尹而享天心，太戊用伊陟而格上帝。
○ 李氏简曰：王用享于帝吉，犹言使之主祭而百神享之也。
○ 郑氏维岳曰：王用享帝，言王用六二以享帝也，古人一德克享天心，又曰吁俊尊上帝。
【案】郭氏说，于文意甚明，益之者人也，弗克违者鬼神也。 然必克当天心，乃获是应。 故损五《象传》推本于自上祐，而此爻辞又更有享于上帝之义也。 郑氏谓王用六二以享帝者极是，随上升四，其义皆同。 但彼云西山、岐山，而此云上帝者，彼但言鬼神享之而已，此爻上文既云朋龟弗违，则鬼神其依之义已见，故复推而上之至于上帝。 若山川之神，则不大于蓍龟也。
六三，益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
【本义】六三阴柔不中不正，不当得益者也。 然当益下之时，居下之上，故有益之以凶事者，盖警戒震动，乃所以益之也。 占者如此，然后可以无咎。 又戒以有孚中行而告公用圭也，用圭所以通信。
【程传】三居下体之上，在民上者也，乃守令也。 居阳应刚，处动之极，居民上而刚决，果于为益者也。 果于为益，用之凶事则无咎。 凶事，谓患难非常之事。 三居下之上，在下当承禀于上，安得自任擅为益乎。 唯于患难非常之事，则可量宜应卒，奋不顾身，力庇其民，故无咎也。 下专自任，上必忌疾，虽当凶难，以义在可为，然必有其孚诚，而所为合于中道，则诚意通于上，而上信与之矣。 专为而无为上爱民之至诚，固不可也。 虽有诚意，而所为不合中行，亦不可也。 圭者通信之物，《礼》云：大夫执圭而使，所以申信也。 凡祭祀朝聘，用圭玉，所以通达诚信也。 有诚孚而得中道，则能使上信之，是犹告公上用圭玉也，其孚能通达于上矣。 在下而有为之道，固当有孚中行。 又三阴爻而不中，故发此义。 或曰：三乃阴柔，何得反以刚果任事为义？ 曰：三质虽本阴，然其居阳乃自处以刚也。 应刚，乃志在乎刚也。 居动之极，刚果于行也。 以此行益，非刚果而何。 易以所胜为义，故不论其本质也。
【集说】
○ 王氏安石曰：以至诚而中行，则不独无咎，可以成功。 圭者所以告成功也。
○ 游氏酢曰：益则吉矣，而用凶事者，所谓吉人凶其吉也。 三居下体之上，当震之极，不用凶事，则高而危，满而溢矣。
○ 《朱子语类》云：益之用凶事，犹《书》言：用降我凶德，嘉绩于朕邦。
○ 蔡氏渊曰：凶事，困心衡虑之事，在一卦之中，故三四皆曰中行。
○ 蔡氏清曰：当益之时，概当得益，而居下之上，乃危地也，故独为益之以凶事之象。 虽益之而以凶事，虽凶事亦益之也。 所谓苦其心志，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能者也。 其功夫又在有孚中行上。
○ 张氏振渊曰：益不以美事而以凶事，如投之艰难，置之盘错，儆戒震动之谓也。 无咎，言可因是而迁善补过也。 下二句，正言其所以无咎。 有孚者，涤虑洗心，诚于体国而不欺。 中行者，履正奉公，合于中道而不悖。 即此便是上通于君处，犹告公而用圭，以通信者然。
【案】此爻与损之六四相反对，损四受下之益者，此爻受上之益者。 然皆不言所益，而曰疾，曰凶事，盖三四凶惧之位也。 故其获益，亦与他爻不同。 在上位者而知损四之义，则不以下之承奉为益，而能匡其过，能辅其所不逮者，乃益也。 在下位者而知此爻之义，则不以上之恩荣为益，而试之诸艰，投之以多难者，乃益也。 然在损四则宜速以改过，在此爻则宜缓以通诚，乃有以为受益之地。
六四，中行，告公从，利用为依迁国。
【本义】三、四皆不得中，故皆以中行为戒。 此言以益下为心，而合于中行，则告公而见从矣。 《传》曰：“周之东迁，晋郑焉依。」 盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。 此爻又为迁国之吉占也。
【程传】四当益时，处近君之位，居得其正，以柔巽辅上，而下顺应于初之刚阳，如是可以益于上也。 唯处不得其中，而所应又不中，是不足于中也。 故云若行得中道，则可以益于君上，告于上而获信从矣。 以柔巽之体，非有刚特之操，故利用为依迁国。 为依，依附于上也。 迁国，顺下而动也。 上依刚中之君，而致其益，下顺刚阳之才，以行其事，利用如是也。 自古国邑，民不安其居则迁。 迁国者，顺下而动也。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：四正主于益下者，然非君位，不敢自专，必告于公也。 中行则见从矣。
【案】此爻亦与损三相反对，损三为卦之所损以益上者。 此爻为卦之所损以益下者，故辞义相类。 损三无私交而与上同德，乃可以益上。 此爻不专己而与上同德，乃可以益下也。 用，用六四也，与六二王用之用同。 迁国，大事也，亦即卦之所谓「利有攸往，利涉大川」者也。
九五，有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。
【本义】上有信以惠于下，则下亦有信以惠于上矣，不问而元吉可知。
【程传】五刚阳中正居尊位，又得六二之中正相应，以行其益，何所不利。 以阳实在中，有孚之象也。 以九五之德之才之位，而中心至诚在惠益于物，其至善大吉，不问可知，故云勿问元吉。 人君居得致之位，操可致之权，苟至诚益于天下，天下受其大福，其元吉不假言也。 有孚惠我德，人君至诚益于天下，天下之人无不至诚爱戴，以君之德泽为恩惠也。
【集说】
○ 王氏弼曰：得位履尊，为益之主者也。 为益之大，莫大于信。 为惠之大，莫大于心。 因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也，信以惠心，尽物之愿，固不待问而元吉，以诚惠物，物亦应之，故曰有孚惠我德也。
○ 吕氏祖谦曰：人君但诚心惠民，不须问民之感，如此然后元吉，民皆交孚而惠君之德也。 苟惠民而先问民之感不感，是计功利，非诚心惠民者也，安能使民之乐应乎。
○ 蔡氏清曰：惠心，惠下之心也。 惠我德，下惠我之德也。 而皆有孚上感而下应也。 有孚之施于下者，在我只为心，自下之受此施者目之，则为德矣，实非有二也。
○ 郑氏维岳曰：损之六五，受下之益者也。 益之九五，益下者也。 损六五受益而获元吉，益九五但知民之当益而已，勿问元吉也，此惠心之出于有孚者也。 然上虽不望德于民，而民固德其惠矣。 其德其惠，亦出于有孚也，故曰王道本于诚意。
【案】勿问二字，吕氏说是，观孔子《象传》可见。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
【本义】以阳居益之极，求益不已，故莫益而或击之。 立心勿恒，戒之也。
【程传】上居无位之地，非行益于人者也。 以刚处益之极，求益之甚者也。 所应者阴，非取善自益者也。 利者众人所同欲也。 专欲益己，其害大矣。 欲之甚，则昏蔽而忘义理。 求之极，则侵夺而致仇怨。 故夫子曰：放于利而行多怨，孟子谓先利则不夺不餍，圣贤之深戒也。 九以刚而求益之极，众人所共恶，故无益之者，而或攻击之矣。 立心勿恒凶，圣人戒人存心不可专利。 云勿恒如是，凶之道也，所当速改也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：上九处益之极，益之过甚者也。 求益无厌，怨者非一，故曰「莫益之，或击之」也。 勿，犹无也。 求益无已，是立心无恒者也。 无恒之人，必凶咎之所集。
【案】卦义损上益下，则上者受损之极者也。 若以受损为克己利下亦可，而爻义不然者，盖能克己利下，则受益莫大焉，不得云受损矣。 故损上以处损之终，自损之极，而得益为义。 此爻以处益之终，自益之极而得损为义。 《书》云：「满招损，谦受益。」 两爻之意相备也。
【总论】熊氏良辅曰：损益二卦，皆以损阳益阴为义。 损自泰来者也，益自否来者也。 天下之理，未有泰而不否，否而不泰，亦未有损而不益。 益而不损者，故泰居上经十一卦，而损居下经十一卦。 泰否、损益为上下经之对，后天序易，其微意盖可识矣。
还没有评论呢，快来抢沙发~