44. 
姤卦 巽下乾上
【程传】姤《序卦》：「夬，决也。 决必有遇，故受之以姤。 姤，遇也。」 决，判也。 物之决判则有遇合，本合则何遇，姤所以次夬也。 为卦乾上巽下，以二体言之，风行天下，天之下者，万物也，风之行无不经触，乃遇之象。 又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为姤。
姤，女壮，勿用取女。
【本义】姤，遇也，决尽则为纯乾，四月之卦。 至姤然后一阴可见，而为五月之卦，以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故为遇。 遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。 取以自配，必害乎阳，故其象占如此。
【程传】一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。 阴长则阳消，女壮则男弱，故戒勿用取如是之女。 取女者，欲其柔和顺从以成家道。 姤乃方进之阴，渐壮而敌阳者，是以不可取也。 女渐壮，则失男女之正，家道败矣。 姤虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：姤，遇也。 此卦一柔而遇五刚，故名为姤。 施之于人，则是一女而遇五男，为壮至甚。 故戒之曰：此女壮甚，勿用取此女也。
○ 郭氏雍曰：阳至四五而后言壮，姤一阴方长即为壮者，亦见君子小人之情不同也。
○ 冯氏椅曰：古文姤作遘，遇也，亦婚媾也，以女遇男为象。 王洙易改为今文为姤，《杂卦》犹是古文，郑本同。
○ 胡氏炳文曰：女壮诸家皆以为一阴有将盛之渐。 《本义》以为一阴当五阳，已有女壮之象。
【案】女壮之义，非以一阴始生于下为壮，亦非以一阴独当五阳为壮。 盖卦以阴为主，阴而为主，即是壮也。
初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
【本义】柅所以止车，以金为之，其刚可知。 一阴始生，静正则吉，往进则凶。 故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶。 然其势不可止也，故以羸豕蹢躅晓君子，使深为之备云。
【程传】姤阴始生而将长之卦，一阴生，则长而渐盛。 阴长则阳消，小人道长也。 制之当于其微而未盛之时。 柅，止车之物，金为之，坚强之至也。 止之以金柅，而又系之，止之固也。 固止使不得进，则阳刚贞正之道吉也。 使之进往，则渐盛而害于阳，是见凶也。 羸豕孚蹢躅，圣人重为之戒，言阴虽甚微，不可忽也。 豕，阴躁之物，故以为况。 羸弱之豕，虽未能强猛，然其中心在乎蹢躅。 蹢躅，跳踯也。 阴微而在下，可谓羸矣，然其中心常在乎消阳也。 君子小人异道，小人虽微弱之时，未尝无害君子之心。 防于微，则无能为矣。
【集说】
○ 丘氏富国曰：姤之所以为姤者在此一爻。 一阴始生，非以金柅系之，则柔道何所牵制而不敢进，系之所以防之也。
○ 胡氏炳文曰：彖总一卦而言，则以一阴而当五阳，故于女为壮。 爻指一画而言，五阳之下，一阴甚微，故于豕为羸。 壮可畏也，羸不可忽也。
【案】一阴穷于上，众以为无凶矣。 而曰终有凶，防其后之辞也。 一阴伏于下，众未觉其凶矣。 而曰见凶，察于先之辞也。 阴阳消息，循环无端。 能察于先，即所以防其后，能防其后，即所以察于先也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
【本义】鱼，阴物，二与初遇，为包有鱼之象。 然制之在己，故犹可以无咎。 若不制而使遇于众，则其为害广矣。 故其象占如此。
【程传】姤，遇也。 二与初密比，相遇者也。 在他卦则初正应于四，在姤则以遇为重。 相遇之道，主于专一。 二之刚中，遇固以诚。 然初之阴柔，群阳在上，而又有所应者，其志所求也。 阴柔之质，鲜克贞固。 二之于初，难得其诚心矣。 所遇不得其诚心，遇道之乖也。 包者，苴裹也。 鱼，阴物之美者，阳之于阴，其所悦美，故取鱼象。 二于初，若能固畜之，如包苴之有鱼，则于遇为无咎矣。 宾，外来者也。 不利宾，包苴之鱼，岂能及宾。 谓不可更及外人也。 遇道当专一，二则杂矣。
【集说】
○ 陆氏希声曰：不正之阴，与刚中之二相比，能包而有之，使其邪不及于外。
○ 李氏开曰：剥之贯鱼，姤之包有鱼，皆能制阴者也。
○ 胡氏炳文曰：包，如包苴之包，容之于内，而制之使不得逸于外也。
○ 何氏楷曰：包字与系豕、包瓜同意，古之小人所以乱天下者，往往君子激之也。 二曰包有鱼，则不视小人为异类，而直以兼容之量包之，既不邇之使近，亦不激之使无所容，其何咎焉。
【案】制阴之义，不取诸九四之相应，而取诸九二之相比者。 阴阳主卦，皆以近比者为亲切，而处之又有中有不中焉。 故复六四之独复，亦不如六二休复之为美也。 夬五近上，则有苋陆之嫌。 姤二比初，独不以阴邪为累乎。 曰：夬之阴，其势极矣。 如病之既剧，如乱之已成，非有以除去之不可。 姤则阴始生也，如病将发，如乱初萌，豫防而早冶之，则不至于盛长矣。 观乎不利宾之戒，未尝不以阴邪之渐驯为谆谆也。 《诗》云：「敝笱在梁，其鱼鲂鳏。 齐子归止，其从如云。」 是不能制之而使及宾之验矣。
九三，臀无肤，其行次且。 厉，无大咎。
【本义】九三过刚不中，下不遇于初，上无应于上，居则不安，行则不进，故其象占如此。 然既无所遇，则无阴邪之伤，故虽危厉而无大咎也。
【程传】二与初既相遇，三说初而密比于二，非所安也。 又为二所忌恶，其居不安，若臀之无肤也。 处既不安，则当去之。 而居姤之时，志求乎遇，一阴在下，是所欲也。 故处虽不安，而其行则又次且也。 次且，进难之状，谓不能遽舍也。 然三刚正而处巽，有不终迷之义，若知其不正而怀危惧，不敢妄动，则可以无大咎也。 非义求遇，固已有咎矣。 知危而止，则不至于大也。
【集说】
○ 李氏简曰：居则臀在下，故困初六言臀。 行则臀在中，故夬、姤三四言臀。
【案】臀无肤之义，与夬四同。 其行次且，志欲制阴也。 非其位任，而欲制之，有危道焉，然于义则无咎。
九四，包无魚，起凶。
【本義】初六正應，已遇於二，而不及於己，故其象占如此。
【程傳】包者，所裹畜也。魚，所美也。四與初為正應，當相遇者也。而初已遇於二矣，失其所遇，猶包之无魚，亡其所有也。四當姤遇之時，居上位而失其下，下之離，由己之失德也。四之失者，不中正也。以不中正而失其民，所以凶也。曰：初之從二，以比近也，豈四之罪乎。曰：在四而言，義當有咎，不能保其下，由失道也，豈有上不失道而下離者乎。遇之道，君臣民主夫婦朋友皆在焉。四以下睽，故主民而言，為上而下離，必有凶變。起者，將生之謂，民心既離，難將作矣。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：九三以不遇陰而无大咎，上九以不遇陰而无咎，四則包无魚起凶，何也？蓋初六本其正應，當遇而不遇故也。
【案】四與初正應，當制陰之任者也。然不能制之而為包无魚之象，何也？曰：此與夬之九三同，當決陰制陰之任，而德非中正。故一則剛壯而懷慍怒，一則疾惡而胥絕遠，無包容之量，無制服之方故也。以是爻德，而適犯卦義取女之戒，則其起凶宜矣。《書》曰：寛而有制，有容德乃大。又曰：爾無忿疾于頑。是包有魚无魚之所由分也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
【本義】瓜，陰物之在下者，甘美而善潰。杞，高大堅實之木也。五以陽剛中正主卦於上，而下防始生必潰之陰，其象如此。然陰陽迭勝，時運之常，若能含晦章美，靜以制之，則可以回造化矣。有隕自天，本无而倏有之象也。
【程傳】九五下亦无應，非有遇也。然得遇之道，故終必有遇。夫上下之遇，由相求也。杞高木而葉大，處高體大而可以包物者杞也。美實之在下者瓜也，美而居下者，側微之賢之象也。九五尊居君位，而下求賢才，以至高而求至下，猶以杞葉而包瓜，能自降屈如此。又其內蘊中正之德，充實章美。人君如是，則无有不遇所求者也。雖屈己求賢，若其德不正，賢者不屑也。故必含蓄章美，內積至誠，則有隕自天矣。猶云自天而降，言必得之也。自古人君至誠降屈，以中正之道，求天下之賢，未有不遇者也。高宗感於夢寐，文王遇於漁釣，皆由是道也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：魚與瓜皆陰物，二與初遇，故包有魚。五與初無相遇之道，猶以高大之杞，而包在地之瓜也。然瓜雖始生而必潰，九五陽剛中正，能含晦章美，靜以待之，是雖陰陽消長，時運之常，而造化未有不可回者，姤其將可轉而為復乎。
○ 俞氏琰曰：含即包之謂，其初含蓄不露。一旦瓜熟蒂脫，自杞墜地。故曰含章，有隕自天。
○ 林氏希元曰：含章不是全无所事，是用意周密，不动声色，而自有以消患于方萌也。
【案】五为卦主，而与阴无比应，得卦勿用取女之义也。 夫与阴虽无比应，而为卦主，则有制阴之任焉，故极言修德回天之道。
上九，姤其角，吝，无咎。
【本义】角，刚乎上者也。 上九以刚居上而无位，不得其遇，故其象占与九三类。
【程传】至刚而在最上者角也。 九以刚居上，故以角为象。 人之相遇，由降屈以相从，和顺以相接，故能合也。 上九高亢而刚极，人谁与之，以此求遇，固可吝也。 己则如是，人之远之，非他人之罪也，由己致之，故无所归咎。
【集说】
○ 徐氏几曰：上九处姤之穷，与初无遇，虽吝，然亦无咎，阴不必遇也。
○ 胡氏炳文曰：九三以刚居下卦之上，于初阴无所遇，故虽厉而无大咎。 上九以刚居上卦之上，于初阴亦不得其遇，故虽吝而亦无咎。 遇本非正，不遇不足为咎也。
【案】此爻亦与夬初反对，皆与阴絶远者也。 不与阴遇，不能制阴，故可吝。 然非其事任也，故无咎。 此如避世之士，不能救时而亦身不与乱者也。
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