45. 
萃卦 坤下兑上
【程传】萃《序卦》：「姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。 萃者，聚也。」 物相会遇则成群，萃所以次姤也。 为卦兑上坤下，泽上于地，水之聚也，故为萃。 不言泽在地上而云泽上于地，则为方聚之义也。
萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。
【本义】萃，聚也。 坤顺兑说，九五刚中而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃。 亨字衍文。 王假有庙，言王者可以至乎宗庙之中，王者卜祭之吉占也。 《祭义》曰：公假于太庙是也，庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。 物既聚，则必见大人而后可以得亨。 然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。 大牲必聚而后有。 聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。
【程传】王者萃聚天下之道，至于有庙极也。 群生至众也，而可一其归仰，人心莫知其乡也。 而能致其诚敬，鬼神之不可度也。 而能致其来格，天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙。 故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。 祭祀之报，本于人心。 圣人制礼以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。 萃下有亨字，羡文也。 亨字自在下，与涣不同。 涣则先言卦才，萃乃先言卦义，彖辞甚明。 天下之聚，必得大人以治之。 人聚则乱，物聚则争，事聚则紊，非大人治之，则萃所以致争乱也。 萃以不正，则人聚为苟合，财聚为悖入，安得亨乎，故利贞。 萃者丰厚之时也，其用宜称，故用大牲吉。 事莫重于祭，故以祭享而言。 上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。 当萃之时，而交物以厚，则是享丰富之吉也，天下莫不同其富乐矣。 若时之厚，而交物以薄，乃不享其丰美，天下莫之与而悔吝生矣。 盖随时之宜，顺理而行，故《彖》云顺天命也。 夫不能有为者，力之不足也，当萃之时，故利有攸往。 大凡兴工立事，贵得可为之时，萃而后用，是动而有裕，天理然也。
【集说】
○ 程子曰：萃涣皆立庙，因其精神之萃，而形于此，为其涣散，故立此以收之。
○ 项氏安世曰：卦名下元无亨字，独王肃本有，王弼遂用其说，孔子彖辞初不及此字。
○ 赵氏汝腾曰：阳居五而五阴从之为比，阳居五与四而四阴从之为萃。 二卦相似，然比者众阴始附之初，圣人作而万物覩之时也。 萃者二阳相比，群阴萃而归之，君臣同德，万物盛多之时也。
○ 龚氏焕曰：假字疑当作昭，假烈祖之假，谓感格也。 王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。
○ 何氏楷曰：用大牲吉，承王假有庙言。 利有攸往，承利见大人言。
【案】以《彖传》观之，「利见大人亨利贞」为一事无疑。 「王假有庙」者，神人之聚也。 「利见大人」者，上下之聚也。 用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也。 利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。 若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
【本义】初六上应九四，而隔于二阴，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。 若呼号正应，则众以为笑。 但勿恤而往从正应，则无咎矣。 戒占者当如是也。
【程传】初与四为正应，本有孚以相从者也。 然当萃时，三阴聚处，柔无守正之节。 若舍正应而从其类，乃有孚而不终也。 乃乱，惑乱其心也。 乃萃，与其同类聚也。 初若守正不从，号呼以求正应，则一握笑之矣。 一握，俗语一团也，谓众以为笑也。 若能勿恤而往从刚阳之正应，则无过咎。 不然，则入小人之群矣。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：号，谓号咷也。 萃聚之世，必上下相求和会，然后必有所济，故始有号咷之怨，终得与四萃聚而有懽笑也。
○ 王氏宗传曰：初之于四，相信之志，疑乱而不一也。 然居萃之时，上下相求。 若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号咷而为笑乐矣，谓得其所萃也。 故戒之曰勿恤，又勉之曰往无咎。
○ 姚氏舜牧曰：初四相应，此心本自相孚。 但孚须有终为善，如有孚而不终，则乃乱而乃萃矣，萃其可乱乎哉。 若念有孚之当终，而呼号以往从之，则正应可合，而无妄萃之咎矣。
○ 钱氏志立曰：萃与比同，所异者多九四一阳耳。 比初无应，曰有孚者，一于五也，萃初与四应。 曰「有孚不终」者，有二阳焉，不终于四也。 及此时而号以求萃，可以破涕为笑，同人「先号咷而后笑」者是也。
【案】胡氏王氏姚氏钱氏诸说，皆于文义甚合，盖易中号笑二字每每相对也。 两乃字不同，上乃字，虚字也; 下乃字，犹汝也。 正如《书》「而康而色」，上而字，虚字也，下而字，犹汝也。 言「有孚不终」，则必乱汝之所萃也。 其所以乱之故，则钱氏得之矣。 握者，手所执持以转移之机也。 言能至诚迫切，则一转移之间，必有和合之喜，故曰「若号，一握为笑」。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
【本义】二应五而杂于二阴之间，必牵引以萃，乃吉而无咎。 又二中正柔顺，虚中以上应。 九五刚健中正，诚实而下交，故卜祭者有其孚诚，则虽薄物亦可以祭矣。
【程传】初阴柔又非中正，恐不能终其孚，故因其才而为之戒。 二虽阴柔而得中正，故虽戒而微辞。 凡爻之辞，关得失二端者，为法为戒，亦各随其才而设也。 引吉无咎，引者相牵也。 人之交，相求则合，相待则离。 二与五为正应，当萃者也。 而相远又在群阴之间，必相牵引则得其萃矣。 五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往与之萃，乃君臣和合也，其所共致，岂可量也，是以吉而无咎也。 无咎者，善补过也。 二与五不相引，则过矣。 孚乃利用禴，孚信之在中，诚之谓也。 禴，祭之简薄者也，菲薄而祭，不尚备物，直以诚意交于神明也。 孚乃者，谓有其孚则可不用文饰，专以至诚交于上也。 以禴言者，谓荐其诚而已。 上下相聚而尚饰焉，是未诚也。 盖其中实者，不假饰于外，用禴之义也。 孚信者，萃之本也。 不独君臣之聚，凡天下之聚，在诚而已。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：君子之进，不可自媒。 以苟媚其君，而幸其时之宠荣也。 是故君子进用，必须有道。 六二以阴居阴，履得其中，又上应九五中正之君，必待其君援引于己，然后往之，此所以得吉而无咎也。 孚，信也。 禴，薄祭也。 君子之进，必在乎诚信相交，心志相接。 当萃聚之时，诚信既着，心志既通，则可以不烦外饰，其道得行矣。 孚信中立，则虽禴之薄祭，亦可通于神明也。
○ 张子曰：能自持不变，引而后往，吉乃无咎。 凡言利用禴，皆诚素着白于幽明之际。
○ 王氏宗传曰：彖以用大牲为吉，而六二以用禴为利，何也？ 备物者，王者所以随其时。 有孚者，人臣所以通乎上。
【案】彖言利见大人，九五者卦之大人也。 六二应之，得见大人之义矣。 然见大人者，聚必以正，故必待其引而从之乃吉而无咎。 盖聚而不正，则不亨也。 「孚乃利用禴」者，言相聚之道，以诚为本，苟有明信，虽用禴可祭矣，况大牲乎，亦根卦义而反其辞也。 易曰：「可用汲，王明并受其福。」 《传》曰：在下位，不援上。 此引字是汲引之引，非援引之引。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
【本义】六三阴柔，不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利。 唯往从于上，可以无咎。 然不得其萃，困然后往，复得阴极无位之爻，亦小可羞矣。 戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则无咎也。
【程传】三阴柔不中正之人也，求萃于人，而人莫与。 求四则非其正应，又非其类，是以不正为四所弃也。 与二则二自以中正应五，是以不正为二所不与也。 故欲萃如，则为人弃绝而嗟如，不获萃而嗟恨也。 上下皆不与，无所利也。 唯往而从上六，则得其萃，为无咎也。 三与上虽非阴阳正应，然萃之时，以类相从，皆以柔居一体之上，又皆无与，居相应之地，上复处说顺之极，故得其萃而无咎也。 易道变动无常，在人识之，然而小吝，何也？ 三始求萃于四与二，不获而后往从上六。 人之动为如此，虽得所求，亦可小羞吝也。
【集说】
○ 吴氏澄曰：与二阴萃于下，而上无应，故嗟叹不得志。 虽无应而比近九四之阳，苟能往而上求九四，则可无咎。
○ 俞氏琰曰：萃之时利见大人，三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则无攸利矣。 既曰无攸利，又曰往无咎，三与四比，则其往也。 舍四可乎？ 三之从四，四亦巽而受之，故无咎。 第无正应，而近比于四，所聚非正，有此小疵耳。
【案】以《象传》观之，吴氏俞氏之说是也。 易例三四隔体，无相从之义，然亦有以时义而相从者，随三之系丈夫，及此爻是也。 其不正而亦以时义相从者，豫三咸三是也。 皆因九四有主卦之义者故然。
九四，大吉，无咎。
【本义】上比九五，下比众阴，得其萃矣。 然以阳居阴不正，故戒占者必大吉然后得无咎也。
【程传】四当萃之时，上比九五之君，得君臣之聚也。 下比下体群阴，得下民之聚也。 得上下之聚，可谓善矣。 然四以阳居阴，非正也。 虽得上下之聚，必得大吉然后为无咎也。 大为周遍之义，无所不周，然后为大。 无所不正，则为大吉，大吉则无咎也。 夫上下之聚，固有不由正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣。 非理枉道而得民者，盖亦有焉。 如齐之陈恒，鲁之季氏是也。 然得为大吉乎，得为无咎乎，故九四必能大吉然后为无咎也。
【集说】
○ 房氏乔曰：大吉谓匪躬尽瘁，始终无玷，可免专民之咎，有谓立大功可免咎者，非也。
○ 项氏安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。 如益之初九，在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎也。
○ 胡氏炳文曰：比卦五阴，皆比五之一阳。 萃四阴，皆聚归五与四之二阳。 五曰萃有位，以见四之萃非有位也。 无尊位而得众心，非大吉安能无咎。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。
【本義】九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。若有未信，則亦脩其元永貞之德而悔亡矣。戒占者當如是也。
【程传】九五居天下之尊，萃天下之众，而君临之，当正其位，脩其德，以阳刚居尊位称其位矣。 为有其位矣，得中正之道，无过咎也。 如是而有不信而未归者，则当自反以脩其元永贞之德，则无思不服而悔亡矣。 元永贞者，君之德，民所归也。 故比天下之道，与萃天下之道，皆在此三者。 王者既有其位，又有其德，中正无过咎，而天下尚有未信服归附者，盖其道未光大也，元永贞之道未至也，在脩德以来之。 如苗民逆命，帝乃诞敷文德，舜德非不至也。 盖有远近昏明之异，故其归有先后。 既有未归，则当脩德也。 所谓德，元永贞之道也。 元，首也，长也。 为君德首出庶物，君长群生，有尊大之义焉，有主统之义焉。 而又恒永贞固，则通于神明，光于四海，无思不服矣。 乃无匪孚，而其悔亡也。 所谓悔志之未光，心之未慊也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：五，萃之主也。 当萃之时，为萃之主，莫大于有其位，尤莫大于有其道。 有是位而无是道，则天下不我信者亦众矣，故曰匪孚。 谓天下之人，容有言曰：上之人但以位而萃我也，而其道则未至也，故必元永贞而后悔亡。
○ 《朱子语类》问：九五以阳刚中正，当萃之时，而居尊位，安得又有匪孚？ 曰：此言有位而无德，则虽萃而不能使人信，故人有不信，当脩其元永贞之德，而后悔亡也。
【案】萃九五，居尊以萃群阴，与比略同。 卦象泽上于地，与比象亦略同也，故其元永贞之辞亦同。 「元永贞，悔亡」，即所谓「原筮，元永贞，无咎」也。
上六，齎咨涕洟，无咎。
【本义】处萃之终，阴柔无位，求萃不得，故戒占者必如此，而后可以无咎也。
【程传】六，说之主。 阴柔小人，说高位而处之，天下孰肯与也。 求萃而人莫之与，其穷至于齎咨而涕洟也。 齎咨，咨嗟也。 人之绝之，由己自取，又将谁咎。 为人恶绝，不知所为，则陨获而至嗟涕，真小人之情状也。
【集说】
○ 方氏应祥曰：此爻照后夫凶看，比之上六，以比之最后而凶。 萃之上六，亦以萃之最后而有未安者。 故其忧惧若此，此正所谓孤臣孽子也。
○ 黄氏淳耀曰：上乃孤孽之臣子也。 萃极将散，而不得所萃，乃不得于君亲者。 齎咨涕洟四字，乃极言怨艾求萃之情，故终得萃而无咎。
【案】方氏黄氏之说得之，盖不止孤臣孽子，乃放臣屏子之伦也。 方氏以比上相照亦是。 然比上直曰凶，此则齎咨涕洟而无咎者，比彖有后夫凶之辞，故遂以上六当之。 此彖有利见大人之辞，正与蹇卦同例，故尚有积诚求萃之理也。
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