46. 
升卦 巽下坤上
【程传】升《序卦》：「萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。」 物之积聚而益高大，聚而上也，故为升，所以次于萃也。 为卦坤上巽下，木在地下，为地中生木，木生地中，长而益高，为升之象也。
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
【本义】升，进而上也。 卦自解来，柔上居四，内巽外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。 南征，前进也。
【程传】升者进而上也，升进则有亨义，而以卦才之善，故元亨也。 用此道以见大人，不假忧恤，前进则吉也。 南征，前进也。
【集说】
○ 代氏渊曰：尊爻无此人，故不云利见。
【案】卦直言元亨而无他辞者，大有、鼎也。 虽有他辞而非戒辞者，升也。 历选易卦，惟此三者，盖大有与比相似。 然所比者阴也，民也。 所有者阳也，贤也。 鼎与井相似，然往来井井者，民也。 「大烹以养」者，贤也。 升与渐相似，然渐者，贤之有所需待而进者也。 升者，贤之无所阻碍而登者也。 易道莫大于尚贤，而贤人得时之卦，莫盛于此三者。 故其彖皆曰元亨，而无戒辞也，不曰利见大人而曰用见，代氏之说得之。
初六，允升，大吉。
【本义】初以柔顺居下，巽之主也。 当升之时，巽于二阳，占各如之，则信能升而大吉矣。
【程传】初以柔居巽体之下，又巽之主，上承于九二之刚，巽之至者也。 二以刚中之德，上应于君，当升之任者也。 允者，信从也。 初之柔巽，唯信从于二，信二而从之同升，乃大吉也。 二以德言，则刚中; 以力言，则当任。 初之阴柔又无应援，不能自升，从于刚中之贤以进，是由刚中之道也，吉孰大焉。
【集说】
○ 王氏申子曰：以柔而升，升之义也。 初以柔居下，即木之升言之，乃木之根，故信其升之必达，而获大吉也。
○ 何氏楷曰：初六巽主居下，犹木之根也。 而得地气以滋之，其升也允矣。 所以为升者巽也，所以为巽者初也，大吉孰如之。
【案】此允升允字，当与晋之众允同义。 盖不获上信友，不可以升进也，然晋三言众允，升初遂言允升，则王氏何氏巽主木根之说是也。
九二，孚乃利用禴，无咎。
【本义】义见萃卦。
【程传】二阳刚而在下，五阴柔而居上。 夫以刚而事柔，以阳而从阴，虽有时而然，非顺道也。 以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉于事势，非诚服也。 上下之交不以诚，其可久乎？ 其可以有为乎？ 五虽阴柔，然居尊位。 二虽刚阳，事上者也，当内存至诚，不假文饰于外，诚积于中，则自不事外饰，故曰利用禴，谓尚诚敬也。 自古刚强之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。 禴，祭之简质者也。 云「孚乃」，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感过于上也，如是则得无咎。 以刚强之臣而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免于咎乎？
【集说】
○ 张氏清子曰：萃六二以中虚为孚，而与九五应。 升九二以中实为孚，而与六五应。 二爻虚实虽殊，其孚则一也。 孚则虽用禴而亦利，故二爻皆曰「孚乃利用禴」。 《彖》言「刚中而应」，指此爻也。
【案】升晋之时，以柔为善。 二刚而亦利者，以其中也。 刚中有应，是见大人者也，故亦为升之利。 初言吉，以君子得时之遇言也。 二言无咎，以君子进身之道言也。 六四则兼之。
九三，升虚邑。
【本义】阳实阴虚，而坤有国邑之象。 九三以阳刚当升时，而进临于坤，故其象占如此。
【程传】三以阳刚之才，正而且巽，上皆顺之，复有援应，以是而升。 如入无人之邑，孰御哉。
【案】诸爻皆有吉利之占，三独无之，则升虚邑者，但言其勇于进而无所疑畏耳。 方升之时，故无凶咎之辞。 然终不如二五之中，初四之顺也。 九三过刚，与柔以时升之义反，故其辞非尽善。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
【本义】义见随卦。
【程传】四柔顺之才，上顺君之升，下顺下之进，己则止其所焉。 以阴居柔，阴而在下，止其所也。 昔者，文王之居岐山之下，上顺天子而欲致之有道，下顺天下之贤而使之升进，己则柔顺谦恭不出其位。 至德如此，周之王业用是而亨也。 四能如是，则亨而吉且无咎矣。 四之才固自善矣，复有无咎之辞，何也？ 曰：四之才虽善，而其位当戒也。 居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知，故云，如文王则吉而无咎也。 然处大臣之位，不得无事。 于升当上升其君之道，下升天下之贤，己则止其分焉。 分虽当止而德则当升也，道则当亨也。 尽斯道者，其唯文王乎。
【案】卦义柔以时升，六四初交上体，又位在巽坤之间，有南征之象。 迫近尊位，有见大人之义，是爻之合于卦义者也。 在己者，用之以见大人则吉。 为大人者，用之以享神明则宜。 与随上之义同，皆言王用此人，以享于山川也。 不曰西山而曰岐山，避彖辞南征之文。 先儒或言岐山在周西南。
六五，贞吉，升阶。
【本义】以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。 阶，升之易者。
【程传】五以下有刚中之应，故能居尊位而吉。 然质本阴柔，必守贞固乃得其吉也。 若不能贞固，则信贤不笃，任贤不终，安能吉也。 阶所由而升也，任刚中之贤，辅之而升，犹登进自阶，言有由而易也。 指言九二正应，然在下之贤皆用升之阶也。 能用贤则汇升矣。
【集说】
○ 李氏元量曰：贞吉升阶，升而有序，故以阶言之，谓宾主以揖逊而升者也。
○ 王氏宗传曰：《彖传》柔以时升，盖谓五也。
○ 熊氏良辅曰：以顺而升，如历阶然。
【案】升至五而极，居坤地之中，亦有南征之象焉，乃卦之主也。 不取君象，但为臣位之极者与晋渐之五同也。 升阶须从李氏熊氏之说，盖古者宾主，三揖三让而后升阶，将上堂矣，而犹退逊如此，以况君子始终之进以礼者也。 升晋之所以必贵于柔顺者，以此升阶之戒，不在贞字之外，乃发明贞吉之意尔。
上六，冥升，利于不息之贞。
【本义】以阴居升极，昏冥不已者也。 占者遇此，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。
【程传】六以阴居升之极，昏冥于升，知进而不知止者也，其为不明甚矣。 然求升不已之心，有时而用，于贞正而当不息之事，则为宜矣。 君子于贞正之德，终日干干，自彊不息，如上六不已之心，用之于此则利也。 以小人贪求无已之心，移于进德，则何善如之。
【集说】
○ 石氏介曰：已在升极，是昧于升进之理。 若能知时消息，但自消退，不更求进，乃利也。
○ 徐氏之祥曰：豫上乐极，故冥豫。 升上进极，故冥升。
【案】冥升与晋其角之义同，皆进而不能退者也。 以其刚也，故曰角。 以其柔也，故曰冥。 利于不息之贞，其戒亦与维用伐邑之义同，皆勤于自治，不敢以盛满自居者也。 以其刚也，故曰伐邑。 以其柔也，故曰不息之贞。
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