【折中】46. 升卦-御纂周易折中

46. 升卦巽下坤上

【程传】升《序卦》：「萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。」物之积聚而益高大，聚而上也，故为升，所以次于萃也。为卦坤上巽下，木在地下，为地中生木，木生地中，长而益高，为升之象也。

升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

【本义】升，进而上也。卦自解来，柔上居四，内巽外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。南征，前进也。

【程传】升者进而上也，升进则有亨义，而以卦才之善，故元亨也。用此道以见大人，不假忧恤，前进则吉也。南征，前进也。

【集说】

○ 代氏渊曰：尊爻无此人，故不云利见。

【案】卦直言元亨而无他辞者，大有、鼎也。虽有他辞而非戒辞者，升也。历选易卦，惟此三者，盖大有与比相似。然所比者阴也，民也。所有者阳也，贤也。鼎与井相似，然往来井井者，民也。「大烹以养」者，贤也。升与渐相似，然渐者，贤之有所需待而进者也。升者，贤之无所阻碍而登者也。易道莫大于尚贤，而贤人得时之卦，莫盛于此三者。故其彖皆曰元亨，而无戒辞也，不曰利见大人而曰用见，代氏之说得之。

初六，允升，大吉。

【本义】初以柔顺居下，巽之主也。当升之时，巽于二阳，占各如之，则信能升而大吉矣。

【程传】初以柔居巽体之下，又巽之主，上承于九二之刚，巽之至者也。二以刚中之德，上应于君，当升之任者也。允者，信从也。初之柔巽，唯信从于二，信二而从之同升，乃大吉也。二以德言，则刚中; 以力言，则当任。初之阴柔又无应援，不能自升，从于刚中之贤以进，是由刚中之道也，吉孰大焉。

【集说】

○ 王氏申子曰：以柔而升，升之义也。初以柔居下，即木之升言之，乃木之根，故信其升之必达，而获大吉也。

○ 何氏楷曰：初六巽主居下，犹木之根也。而得地气以滋之，其升也允矣。所以为升者巽也，所以为巽者初也，大吉孰如之。

【案】此允升允字，当与晋之众允同义。盖不获上信友，不可以升进也，然晋三言众允，升初遂言允升，则王氏何氏巽主木根之说是也。

九二，孚乃利用禴，无咎。

【本义】义见萃卦。

【程传】二阳刚而在下，五阴柔而居上。夫以刚而事柔，以阳而从阴，虽有时而然，非顺道也。以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉于事势，非诚服也。上下之交不以诚，其可久乎？其可以有为乎？五虽阴柔，然居尊位。二虽刚阳，事上者也，当内存至诚，不假文饰于外，诚积于中，则自不事外饰，故曰利用禴，谓尚诚敬也。自古刚强之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。禴，祭之简质者也。云「孚乃」，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感过于上也，如是则得无咎。以刚强之臣而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免于咎乎？

【集说】

○ 张氏清子曰：萃六二以中虚为孚，而与九五应。升九二以中实为孚，而与六五应。二爻虚实虽殊，其孚则一也。孚则虽用禴而亦利，故二爻皆曰「孚乃利用禴」。《彖》言「刚中而应」，指此爻也。

【案】升晋之时，以柔为善。二刚而亦利者，以其中也。刚中有应，是见大人者也，故亦为升之利。初言吉，以君子得时之遇言也。二言无咎，以君子进身之道言也。六四则兼之。

九三，升虚邑。

【本义】阳实阴虚，而坤有国邑之象。九三以阳刚当升时，而进临于坤，故其象占如此。

【程传】三以阳刚之才，正而且巽，上皆顺之，复有援应，以是而升。如入无人之邑，孰御哉。

【案】诸爻皆有吉利之占，三独无之，则升虚邑者，但言其勇于进而无所疑畏耳。方升之时，故无凶咎之辞。然终不如二五之中，初四之顺也。九三过刚，与柔以时升之义反，故其辞非尽善。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

【本义】义见随卦。

【程传】四柔顺之才，上顺君之升，下顺下之进，己则止其所焉。以阴居柔，阴而在下，止其所也。昔者，文王之居岐山之下，上顺天子而欲致之有道，下顺天下之贤而使之升进，己则柔顺谦恭不出其位。至德如此，周之王业用是而亨也。四能如是，则亨而吉且无咎矣。四之才固自善矣，复有无咎之辞，何也？曰：四之才虽善，而其位当戒也。居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知，故云，如文王则吉而无咎也。然处大臣之位，不得无事。于升当上升其君之道，下升天下之贤，己则止其分焉。分虽当止而德则当升也，道则当亨也。尽斯道者，其唯文王乎。

【案】卦义柔以时升，六四初交上体，又位在巽坤之间，有南征之象。迫近尊位，有见大人之义，是爻之合于卦义者也。在己者，用之以见大人则吉。为大人者，用之以享神明则宜。与随上之义同，皆言王用此人，以享于山川也。不曰西山而曰岐山，避彖辞南征之文。先儒或言岐山在周西南。

六五，贞吉，升阶。

【本义】以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。

【程传】五以下有刚中之应，故能居尊位而吉。然质本阴柔，必守贞固乃得其吉也。若不能贞固，则信贤不笃，任贤不终，安能吉也。阶所由而升也，任刚中之贤，辅之而升，犹登进自阶，言有由而易也。指言九二正应，然在下之贤皆用升之阶也。能用贤则汇升矣。

【集说】

○ 李氏元量曰：贞吉升阶，升而有序，故以阶言之，谓宾主以揖逊而升者也。

○ 王氏宗传曰：《彖传》柔以时升，盖谓五也。

○ 熊氏良辅曰：以顺而升，如历阶然。

【案】升至五而极，居坤地之中，亦有南征之象焉，乃卦之主也。不取君象，但为臣位之极者与晋渐之五同也。升阶须从李氏熊氏之说，盖古者宾主，三揖三让而后升阶，将上堂矣，而犹退逊如此，以况君子始终之进以礼者也。升晋之所以必贵于柔顺者，以此升阶之戒，不在贞字之外，乃发明贞吉之意尔。

上六，冥升，利于不息之贞。

【本义】以阴居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。

【程传】六以阴居升之极，昏冥于升，知进而不知止者也，其为不明甚矣。然求升不已之心，有时而用，于贞正而当不息之事，则为宜矣。君子于贞正之德，终日干干，自彊不息，如上六不已之心，用之于此则利也。以小人贪求无已之心，移于进德，则何善如之。