【折中】47. 困卦-御纂周易折中

47.  困卦 坎下兑上

【程传】困《序卦》：「升而不已必困，故受之以困。」 升者，自下而上，自下升上，以力进也，不已必困矣，故升之后受之以困也。 困者，惫乏之义。 为卦兑上而坎下，水居泽上，则泽中有水也; 乃在泽下，枯涸无水之象，为困乏之义。 又兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔揜于阳刚，所以为困也。 君子为小人所揜蔽，穷困之时也。

困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

【本义】困者，穷而不能自振之义。 坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，所以为困。 坎险兑说，处险而说，是身虽困而道则亨也。 二五刚中，又有大人之象。 占者处困能亨，则得其正矣，非大人其孰能之，故曰贞。 又曰：大人者，明不正之小人不能当也。 有言不信，又戒以当务晦默，不可尚口，益取穷困。

【程传】如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之道也，故能吉而无咎。 大人处困，不唯其道自吉，乐天安命，乃不失其吉也。 况随时善处，复有裕乎。 有言不信，当困而言，人谁信之。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为困。 小人遭困则穷斯滥矣，君子遇之则不改其操。 处困而不失其自通之道，故曰困亨。 处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎，故曰贞大人吉无咎。 处困求济，在于正身脩德。 若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。

【案】困亨者，非谓处困而能亨也。 盖困穷者，所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。 然惟守正之大人，则能进德于困，而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎。 困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。 有言不信，信字疑当作伸字解。 盖有言而动见沮抑，乃是困厄之极，不特人疑之而不信也。 夬卦闻言不信，己不信人之言也。 而夫子以聪不明解之，以信字对聪字，则信字当为疑信之信。 此卦「有言不信」，人不行己之言也。 而夫子以尚口乃穷解之，以信字对穷字，则信字当为屈伸之伸。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿。

【本义】臀，物之底也。 困于株木，伤而不能安也。 初六以阴柔处困之底，居暗之甚，故其象占如此。

【程传】六以阴柔处于至卑，又居坎险之下，在困不能自济者也，必得在上刚明之人为援助，则可以济其困矣。 初与四为正应，九四以阳而居阴为不正，失刚而不中，又方困于阴揜，是恶能济人之困。 犹株木之下，不能荫覆于物。 株木，无枝叶之木也。 四，近君之位，在他卦不为无助，以居困而不能庇物，故为株木。 臀，所以居也。 臀困于株木，谓无所庇而不得安其居，居安则非困也。 入于幽谷，阴柔之人，非能安其所遇。 既不能免于困，则益迷暗妄动，入于深困。 幽谷，深暗之所也。 方益入于困，无自出之势，故于至三岁不覿，终困者也。 不覿，不遇其所亨也。

【集说】

○ 项氏安世曰：初六在坎下，故为入于幽谷，即坎初爻入于坎窞也。

○ 张氏清子曰：人之体行则趾为下，坐则臀为下，初六困而不行，此坐困之象也。

【案】《诗》云：出于幽谷，迁于乔木。 初不能自迁于乔木，而惟坐困株木之下，则有愈入于幽谷而已。 阴柔处困之最下，故其象如此。 在人则卑暗穷陋，而不能自拔者。 言臀者，况其坐而不迁也。

九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。

【本义】困于酒食，厌饬苦恼之意。 酒食，人之所欲，然醉饱过宜，则是反为所困矣。 朱绂方来，上应之也。 九二有刚中之德，以处困时，虽无凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此，而其占利以享祀。 若征行则非其时，故凶，而于义为无咎也。

【程传】酒食，人所欲而所以施惠也。 二以刚中之才而处困之时，君子安其所遇，虽穷戹险难，无所动其心，不恤其为困也。 所困者，唯困于所欲耳。 君子之所欲者，泽天下之民，济天下之困也。 二未得遂其欲，施其惠，故为困于酒食也。 大人君子，怀其道而困于下，必得有道之君，求而用之，然后能施其所蕴。 二以刚中之德困于下，上有九五刚中之君，道同德合，必来相求，故云朱绂方来。 方来，方且来也。 朱绂，王者之服，蔽膝也，以行来为义，故以蔽膝言之。 利用享祀，享祀以至诚通神明也。 在困之时，利用至诚如享祀，然其德既诚，自能感通于上。 自昔贤哲困于幽远而德卒升，闻道卒为用者，唯自守至诚而已。 征凶无咎，方困之时，若不至诚安处以俟命，往而求之，则犯难得凶，乃自取也，将谁咎乎。 不度时而征，乃不安其所为困所动也。 失刚中之德，自取凶悔，何所怨咎。 诸卦二五以阴阳相应而吉，唯小畜与困乃戹于阴，故同道相求。 小畜，阳为阴所畜; 困，阳为阴所揜也。

【集说】

○ 石氏介曰：朱绂，祭服，谓可衣朱绂而享宗庙也。 征凶，既在险中，何可以行。 无咎，以其居阳明之德，可以无咎。

【案】小人以身穷为困，君子以道穷为困。 卦之三阳，所谓君子也。 所困者非身之穷，乃道之穷也，故二五则绂服荣于躬，四则金车宠于行。 然而道之不通，则其荣宠也，适以为困而已矣。 然荣宠亦非无故而来，神明之意，必有在焉。 唯竭诚以求当神明之意，则终有通时矣。 故虽当困之时，征行必凶，而其要无咎也。 用享祀者，谓服此朱绂。 用此酒食以享之，喻所得之爵禄，不敢以之自奉，而以为竭诚尽职之具也。 《书》曰：「予不敢宿，则禋于文王武王。」 意义相近。

六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

【本义】阴柔而不中正，故有此象，而其占则凶。 石，指四。 蒺藜，指二。 宫谓三，而妻则六也。 其义则《系辞》备矣。

【程传】六三以阴柔不中正之质，处险极而用刚，居阳用刚也，不善处困之甚者也。 石，坚重难胜之物。 蒺藜，刺不可据之物。 三以刚险而上进，则二阳在上，力不能胜，坚不可犯，益自困耳，困于石也。 以不善之德，居九二刚中之上，其不安犹藉刺，据于蒺藜也。 进退既皆益困，欲安其所，益不能矣。 宫，其居所安也。 妻，所安之主也。 知进退之不可，而欲安其居，则失其所安矣。 进退与处皆不可，唯死而已，其凶可知。 《系辞》曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻可得见耶？」 二阳不可犯也，而犯之，以取困，是非所困而困也。 名辱，其事恶也。 三在二上，固为据之，然茍能谦柔以下之，则无害矣。 乃用刚险以乘之，则不安而取困，如据蒺藜也， 如是死期将至，所安之主可得见乎？

【案】三陰皆非能處困者，初在下，坐而困者也。三居進退之際，行而困者也。傷於外者，必反其家，而又無所歸，甚言妄行取困，其極如此。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

【本義】初六，九四之正應，九四處位不當，不能濟物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車為九二，象未詳，疑坎有輪象也。

【程傳】唯力不足，故困。亨困之道，必由援助。當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載己，故謂之金車。四欲從初，而阻於二，故其來，遲疑而徐徐，是困于金車也。己之所應，疑其少己而之它，將從之則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎！有終者，事之所歸者正也，初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已，茍擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。二與四皆以陽居陰，而二以剛中之才，所以能濟困也。居陰者，尚柔也。得中者，不失剛柔之宜也。

【集說】

○　胡氏瑗曰：徐徐者，舒緩不敢決進也。

【案】來徐徐者，喻君子當困時，不欲上進也。困于金車者，招我以車，不容不來也，如是則可羞吝矣。然上近九五之剛中正，乃卦所謂大人者，與之同德，終有亨道。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

【本义】剗刖者，伤于上下。 下既伤，则赤绂无所用而反为困矣。 九五当困之时，上为阴揜，下则乘刚，故有此象。 然刚中而说体，故能迟久而有说也。 占具象中，又利用祭祀，久当获福。

【程传】截鼻曰刽，伤于上也。 去足为刖，伤于下也。 上下皆揜于阴，为其伤害，剗刖之象也。 五君位也，人君之困，由上下无与也。 赤绂，臣下之服，取行来之义，故以绂言人君之困，以天下不来也。 天下皆来，则非困也。 五虽在困，而有刚中之德。 下有九二刚中之贤，道同德合，徐必相应而来，共济天下之困，是始困而徐有喜说也。 利用祭祀。 祭祀之事，必致其诚敬，而后受福。 人君在困时，宜念天下之困，求天下之贤若祭祀，然致其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。 五与二同德，而云上下无与，何也？ 曰：阴阳相应者，自然相应也，如夫妇、骨肉分定也。 五与二皆阳爻，以刚中之德同，而相应相求，而后合者也，如君臣朋友义合也。 方其始困，安有上下之与，有与则非困，故徐合而后有说也。 二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。 祭与祀享，泛言之则可通。 分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。 五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。

【集说】

○ 王氏应麟曰：困九五曰「利用祭祀」，李公晦谓明虽困于人，而幽可感于神，岂不以人不能知，而鬼神独知之乎。 愚谓：孔子云：知我者其天乎。 韩子云：惟乖于时，乃与天通。 不求人知而求天知，处困之道也。

【案】九五不取君象，但取位高而益困者耳。 其象与九二同，但二则朱绂方将来，五则高位而已困于赤绂矣。 乃徐有说者。 五兑体，故能从容以处之而有余裕也。 利用祭祀之义，亦与二同。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。

【程传】物极则反，事极则变，困既极矣，理当变矣。 葛藟，缠束之物。 臲卼，危动之状。 六处困之极，为困所缠束，而居最高危之地，困于格藟与臲卼也。 动悔，动辄有悔，无所不困也。 有悔咎，前之失也。 曰，自谓也，若能曰如是动，皆得悔。 当变前之所为，有悔也。 能悔，则往而得吉也。 困极而征， 则出于困矣，故吉。 三以阴在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶，何也？ 曰：三居刚而处险，困而用刚险，故凶。 上以柔居说，唯为困极耳。 困极则有变，困之道也。 困与屯之上皆以无应，居卦终。 屯则泣血涟如，困则有悔，征吉; 屯险极，而困说体，故也。 以说顺进，可以离乎困也。

【集说】

0 项氏安世曰：此《彖》所谓「尚口乃穷也」。 若能断葛藟而不牵，辞臲卼而不居，行而去之，吉孰加焉。

○ 易氏祓曰：阳刚不可终困，而二四五皆不言吉，阴柔未免乎困，而上独言吉者，困极则变，如否之有泰，虽险而终济也。

○ 徐氏几曰：震无咎者存乎悔，困已极矣，有悔则可出困而征吉。 困穷而通，其谓是夫。

○ 吴氏曰慎曰：困非自己致而时势适逢者，则当守其刚中之德，是谓困而不失其所亨也。 其道主于贞，若困由己之柔暗而致者，则当变其所为，以免于困也。 其道主于悔，学者深察乎此，则处困之道，异宜而各得矣。

【案】处困贵于说，而上说之主也，故虽当困极而尚有征吉之占，异乎初与三之坐困行塞者也。 然为兑主，则又有尚口之象，尚口则支离缴绕，如困于葛藟然，将且臲卼不安，而失其所为说矣，故必悔悟而离去之则吉。

【总论】龚氏焕曰：卦以柔揜刚而为困，主乎阳而言也。 而阴之困为尤甚，《彖传》曰：「困而不失其所亨，其惟君子乎。」 三刚爻之谓矣。