48. 
井卦 巽下坎上
【程传】井序卦：「困乎上者必反下，故受之以井」。 承上升而不已必困为言，谓上升不已而困，则必反于下也，物之在下者莫如井，井所以次困也。 为卦坎上巽下。 坎，水也。 巽之象则木也，巽之义则入也。 木，器之象，木入于水下而上乎水，汲井之象也。
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未缬井，羸其瓶，凶。
【本义】井者，穴地出水之处，以巽木入乎坎水之下、而上出其水，故为井。 改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。 汔，几也。 缦，绠也。 羸，败也。 汲井几至，未尽绠而败其瓶则凶也。 其占为事仍旧无得，丧而又当敬勉，不可几成而败也。
【程传】井之为物，常而不可改也。 邑可改而之他，井不可迁也，故曰改邑不改井。 汲之而不竭，存之而不盈，无丧无得也。 至者皆得其用，往来井井也。 无丧无得，其德也常。 往来井井，其用也周。 常也，周也，井之道也。 汔，几也。 缦，绠也。 井以济用为功，几至而未及用，亦与未下缦于井同也。 君子之道贵乎有成，所以五谷不熟，不知荑稗。 掘井九仞而不及泉，犹为弃井。 有济物之用而未及物，犹无有也，羸败其瓶而失之，其用丧矣，是以凶也。 羸，毁败也。
【集说】
○ 郑氏康成曰：井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
○ 丘氏富国曰：改邑不改井，井之体也。 无丧无得，井之德也。 往来井井，井之用也。 此三句言井之事。 「汔至，亦未缦井」，未及于用也。 羸其瓶，失其用也，此二句言汲井之事。
【案】「改邑不改井」句，解说多错。 文意盖言所在之邑，其井皆无异制。 如诸葛孔明行军之处，千井齐甃者。 以喻王道之行，国不异政，家不殊俗也。 无丧无得，则言井无盈涸，以喻道之可久。 往来井井，则言所及者多，以喻道之可大。 此三句皆言井，在人事则王者养民之政是也。 然井能泽物，而汲之者器。 政能养民，而行之者人。 无器则水之功不能上行，无人则王者之泽不能下究。 故汔至以下，又以汲井之事言之。
初六，井泥不食，旧井无禽。
【本义】 井以阳刚为泉，上出为功。 初六以阴居下，故为此象。 盖井不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。
【程传】井与鼎皆物也，就物以为义，六以阴柔居下，上无应援，无上水之象，不能济物，乃井之不可食也。 井之不可食，以泥污也。 在井之下，有泥之象。 井之用，以其水之养人也，无水则舍置不用矣。 井水之上，人获其用，禽鸟亦就而求焉。 旧废之井，人既不食，水不复上，则禽鸟亦不复往矣，盖无以济物也。 井本济人之物，六以阴居下，无上水之象，故为不食。 井之不食，以泥也。 犹人当济物之时，而才弱无援，不能及物，为时所舍也。
【集说】
○ 王氏弼曰：最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰井泥不食也。 井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。 久井不见渫治，禽所不向，而况人乎。
○ 蔡氏清曰：井以阳刚为泉，而初六则阴柔也，故为井泥，为旧井。 井以上出为功，而初六则居下，故为不食，为无禽。
九二，井谷射鮒，瓮敝漏。
【本义】九二刚中，有泉之象，然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。
【程传】二虽刚阳之才而居下，上无应而比于初，不上而下之象也。 井之道，上行者也。 涧谷之水，则旁出而就下。 二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。 井上出，则养人而济物。 今乃下就污泥，注于鮒而已。 鲧，或以为虾，或以为蟆，井泥中微物耳。 射，注也，如谷之下流注于鮒也。 瓮敝漏，如瓮之破漏也。 阳刚之才，本可以养人济物，而上无应援，故不能上而就下，是以无济用之功。 如水之在瓮，本可为用，乃破敝而漏之，不为用也。 井之初二无功，而不言悔咎，何也？ 曰失则有悔，过则为咎，无应援而不能成用，非悔咎乎？ 居二比初，岂非过乎？ 曰：处中非过也，不能上由无援，非以比初也。
【集说】
○ 张氏振渊曰：以井言，则为「井谷」之泉，仅下注于鲧。 以汲井言，则为敝坏之瓮，水反漏于下也。
【案】井谷者，井中出水之穴窍也。 井能出水，则非泥井也。 而其功仅足以射鮒者，上无汲引之人，如瓶瓮之敝漏然，则不能自济于人用也决矣。 在卦则以井喻政，以汲之者，喻行政之人，在爻则下体以井喻材德之士，汲之者喻进用之君，上体以井喻德位之君，汲之者喻被泽之众，三义相因而取喻不同。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
【本义】渫，不停污也。 井渫不食而使人心恻，可用汲矣。 王明则汲井以及物，而施者受者并受其福也。 九三以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。
【程传】三以阳刚居得其正，是有济用之才者也。 在井下之上，水之清洁可食者也。 井以上为用，居下未得其用也。 阳之性上，又志应上六，处刚而过中，汲汲于上进，乃有才用，而切于施为，未得其用，则如井之渫治，清洁而不见食，为心之恻怛也。 三居井之时，刚而不中，故切于施为异乎。 用之则行，舍之则藏者也。 然明王用人，岂求备也，故王明则受福矣。 三之才足以济用，如井之清洁可用，汲而食也。 若上有明王，则当用之而得其效。 贤才见用，则己得行其道，君得享其功，下得被其泽，上下并受其福也。
【集说】
○ 蔡氏清曰：为我心恻，我指旁人，所谓行恻也，非谓九三自恻也。 可用汲，带连王明并受其福，皆恻之之辞也。
【案】不曰「明王」而曰「王明」，乃恻者祈祷之辞。 言王若明，则吾侪并受其福矣。
六四，井甃，无咎。
【本义】以六居四，虽得其正，然阴柔不泉，则但能脩治而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎。 占者能自脩治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。
【程传】四虽阴柔而处正，上承九五之君，才不足以广施利物，亦可自守者也，故能脩治则得无咎。 甃，砌累也，谓脩治也。 四虽才弱不能广济物之功，脩治其事，不至于废，可也。 若不能脩治，废其养人之功，则失井之道，其咎大矣。 居高位而得刚阳中正之君，但能处正承上，不废其事，亦可以免咎也。
【集說】
○ 丘氏富國曰：三在內卦，渫井內以致其潔。四在外卦，甃井外以禦其污，蓋不渫則污者不潔，不甃則潔者易污。
○ 來氏知德曰：六四陰柔得正，近九五之君，蓋脩治其井，以瀦蓄九五之寒泉者也。占者能脩治臣下之職，則可以因君而成井養之功，斯无咎矣。
九五，井冽寒泉食。
【本義】冽，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。
【程傳】五以陽剛中正居尊位，其才其德，盡善盡美，井冽寒泉食也。冽，謂甘潔也，井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可為人食也，於井道為至善也。然而不言吉者，井以上出為成功，未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。
【集說】
○ 易氏祓曰：三與五皆泉之潔者，三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五出乎甃，已汲之泉也，故言食。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
【本義】收，汲取也，晁氏云：收，鹿盧收繘者也，亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎口不揜，故上六雖非陽剛，而其象如此。然占者應之，必有孚乃元吉也。
【程傳】井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无窮，井之施廣矣大矣。有孚，有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫體井之用，博施而有常，非大人孰能。它卦之終，為極為變，唯井與鼎，終乃為成功，是以吉也。
【案】「勿幕」，谓取之无禁，所谓往来井井者也。 有孚，谓有源不穷，所谓无丧无得者也。 此爻得备卦之义者，巽乎水而上水，至此爻则上之极也。
【总论】
○ 李氏过曰：初井泥，二井谷，皆废井也。 三井渫，则渫初之泥。 四井甃，则甃二之谷。 既渫且甃，井道全矣。 故五井冽而泉寒，上井收而勿幕，功始及物，而井道大成矣。
○ 丘氏富国曰：先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。 九二言井谷射鮒，九三言井渫不食，九五言井冽寒泉。 曰射，曰渫，曰冽，非泉之象乎。 初六言井泥不食，六四言井甃无咎，上六言井收勿幕。 曰泥，曰甃，曰收，非井之象乎。 以卦序而言，则二之射，始达之泉也。 三之渫，已洁之泉也。 五之冽，则可食之泉矣。 初之泥，方掘之井也。 四之甃，已脩之井也。 上之收，则已汲之井矣。 又以二爻为一例，则初二皆在井下，不见于用，故初为泥而二为谷。 三四皆在井中，将见于用，故三为渫而四为甃。 五上皆在井上，而已见于用矣，故五言食而上言收也。
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