【折中】49. 革卦-御纂周易折中

49.  革卦 离下兑上

【程传】革序卦：「井道不可不革，故受之以革。」 井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后受之以革也。 为卦兑上离下，泽中有火也。 革，变革也，水火相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也，火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。 乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，所以为革也。 又二女同居，而其归各异，其志不同，为不相得也，故为革也。

革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

【本义】革，变革也。 兑泽在上，离火在下，火然则水干，水决则火灭。 中少二女，合为一卦，而少上中下，志不相得，故其卦为革也。 变革之初，人未之信，故必「已日」而后信。 又以其内有文明之德，而外有和说之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正。 所革皆当，而所革之悔亡也。 一有不正，则所革不信不通，而反有悔矣。

【程传】革者，变其故也。 变其故，则人未能遽信，故必已日然后人心信从。 元亨利贞悔亡，弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨。 革之而利于正道，则可久，而得去故之义，无变动之悔，乃悔亡也。 革而无甚益，犹可悔也，况反害乎，古人所以重改作也。

【集说】

○ 李氏简曰：「已日」者，已可革之时也。 先时而革，则人疑而罔孚，故已日乃孚。 元亨利贞者，谓穷则变，固有大通之道，而利于不失正也，正则其悔亡矣。

○ 何氏楷曰：已日即六二所谓已日也。 乃孚，即九三、九四、九五所谓有孚也。 悔亡，即九四所谓悔亡也。 所以云「已日」者。 变革天下之事，不当轻遽，乃能孚信于人。 乃，难辞也。 下三爻，方欲革故而为新，故有谨重不轻革之意。 上三爻，则故者已革而为新矣。 九四当上下卦之交，正改命之时，故悔亡独于九四见之。 即《彖传》所云革而当，其悔乃亡也。

【案】「已日乃孚」，李氏何氏之说为长。 盖卦辞爻辞，不应互异也。

初九，巩用黄牛之革。

【本义】虽当革时，居初无应，未可有为，故为此象。 巩，固也。 黄，中色。 牛，顺物。 革所以固物，亦取卦名而义不同也。 其占为当坚确固守，而不可以有为。 圣人之于变革，其谨如此。

【程传】变革，事之大也。 必有其时，有其位，有其才，审虑而慎动，而后可以无悔。 九以时则初也，动于事初，则无审慎之意而有躁。 易之象，以位则下也，无时无援而动于下，则有僭妄之咎，而无体势之重。 以才则离体而阳也，离性上而刚体健，皆速于动也，其才如此，有为则凶咎至矣。 盖刚不中而体躁，所不足者，中与顺也，当以中顺自固而无妄动则可也。 巩，局束也，革所以包束。 黄，中色。 牛，顺物。 巩用黄牛之革，谓以中顺之道自固，不妄动也。 不云吉凶，何也？ 曰：妄动则有凶咎，以中顺自固，则不革而已，安得便有吉凶乎？

【集说】

○ 干氏宝曰：在革之初，未可以动，故曰巩用黄牛之革。

○ 刘氏牧曰：下非可革之位，初非可革之时，要在固守中顺之道，而不敢有革也。

○ 吕氏大临曰：初九当革之初，居下无位，比于六二，上无正应，虽有刚德，不当自任。 惟结六二以自固，故巩用黄牛之革。 六二居中柔顺，故曰黄牛，与遯六二同义。

○ 龚氏焕曰：易言黄牛之革者二，遯之六二，居中有应，欲遯而不可遯者也。 革之初九，在下无应，当革而不可革者也。 所指虽殊，而意实相类。

【案】更改之义，有取于革者。 革，鸟兽之皮也。 鸟兽更四时则皮毛改换，《尧典》「希革」「毛毨」之类是也，六爻取象于牛虎豹者以此。 牛之皮至坚韧，难以更革者也。 以之系物则固，故遯二之执用者似之。 以之裹物则密，故革初之巩用者似之。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

【本义】六二柔顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。 然必已日然后革之，则征吉而无咎，戒占者犹未可遽变也。

【程传】以六居二，柔顺而得中正。 又文明之主，上有刚阳之君，同德相应，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖，时可矣，位得矣，才是矣，处革之至善者也。 然臣道不当为革之先，又必待上下之信，故已日乃革之也。 如二之才德，所居之地，所逢之时，足以革天下之弊，新天下之治，当进而上辅于君，以行其道，则吉而无咎也。 不进则失可为之时，为有咎也。 以二体柔而处当位，体柔则其进缓，当位则其处固。 变革者，事之大，故有此戒。 二得中而应刚，未至失于柔也。 圣人因其有可戒之疑，而明其义耳，使贤才不失可为之时也。

【集说】

○ 王氏宗传曰：六二以中正之德，上应九五中正之君，当革之时，卦德所谓已日乃孚是也。 故曰已日乃革之，征吉无咎。

○ 熊氏良辅曰：六二为内卦之主，故卦辞之已日见之于此。 卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，孚而后革也。

九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。

【本义】过刚不中，居离之极，躁动于革者也，故其占有征凶贞厉之戒。 然其时则当革，故至于革言三就，则亦有孚而可革也。

【程传】九三以刚阳为下之上，又居离之上而不得中，躁动于革者也。 在下而躁于变革，以是而行，则有凶也。 然居下之上，事苟当革，岂可不为也。 在乎守贞正而怀危惧，顺从公论，则可行之不疑。 革言，犹当革之论。 就，成也，合也。 审察当革之言，至于三而皆合，则可信也，言重慎之至。 能如是，则必得至当乃有孚也。 已可信而众所信也，如此则可以革矣。 在革之时，居下之上，事之当革，若畏惧而不为，则失时为害。 唯当慎重之至，不自任其刚明，审稽公论，至于三就而后革之，则无过矣。

【集说】

○ 吕氏大临曰：九三居下体之上，自初至三，徧行三爻，革之有渐，革道以成，故曰「革言三就」。 至于三则民信之矣，故有孚。

○ 龚氏焕曰：九三以过刚之才，躁动以往则凶。 处当革之时，贞固自守则厉。 惟于改革之言，详审三就，则既无躁动之凶，又无固守之厉。 得其时宜，所以可革也。

○ 胡氏炳文曰：以其过刚也，故恐其征而不已则凶。 以其不中也，又恐其一于贞固，而失变革之义则厉。 故必革之言至于三就，审之屡，则有孚而可革矣。

九四，悔亡，有孚，改命，吉。

【本义】以阳居阴故有悔，然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。 然又必有孚然后革，乃可获吉。 明占者有其德而当其时，又必有信，乃悔亡而得吉也。

【程传】九四，革之盛也。 阳刚，革之才也。 离下体而进上体，革之时也。 居水火之际，革之势也。 得近君之位，革之任也。 下无系应，革之志也。 以九居四，刚柔相际，革之用也。 四既具此，可谓当革之时也。 事之可悔而后革之，革之而当，其悔乃亡也。 革之既当，唯在处之以至诚，故有孚则改命吉。 改命，改为也，谓革之也。 既事当而弊革，行之以诚，上信而下顺，其吉可知。 四非中正而至善，何也？ 曰：唯其处柔也，故刚而不过，近而不逼，顺承中正之君，乃中正之人也。 易之取义无常也，随时而已。

【集说】

○ 虞氏翻曰：将革而谋谓之言，革而行之谓之命。

○ 陆氏希声曰：革而当，故悔亡也。 为物所信，则命令不便于民者，可改易而获吉。

○ 刘氏牧曰：成革之体，在斯一爻，且自初至三，则革道已成，故下三爻皆以革字着于爻辞。 至于四，则惟曰「悔亡，有孚，改命吉」也。

○ 《朱子语类》：问：革下三爻，有谨重难改之意，上三爻则革而善，盖事有新故，下三爻则故事也。 未变之时，必当谨审于其先，上三爻则变而为新事矣。 曰：然，乾卦到九四爻，谓乾道乃革，也是到这处方变。

○ 胡氏炳文曰：自三至五，皆言有孚，三议革而后孚，四有孚而后改，深浅之序也。 五未占而有孚，积孚之素也。

九五，大人虎变，未占有孚。

【本义】虎，大人之象。 变，谓希革而毛毨也。 在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。 九五以阳刚中正为革之主，故有此象。 占而得此，则有此应，然亦必自其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳。

【程传】九五以阳刚之才，中正之德，居尊位，大人也。 以大人之道，革天下之事，无不当也，无不时也，所过变化，事理炳着。 如虎之文采，故云虎变。 龙虎，大人之象也。 变者事物之变。 曰虎何也？ 曰：大人变之，乃大人之变也。 以大人中正之道变革之，炳然昭著，不待占决，知其至当，而天下必信也。 天下蒙大人之革，不待占决，知其至当而信之也。

【集说】

○ 郑氏汝谐曰：革之道久而后信，五与上，其革之成乎。 五阳刚中正，居尊而说体，尽革之美，是以未占而有孚也。 其文晓然见于天下，道德之威，望而可信，若卜筮罔不是孚，虎变之谓也。

○ 龚氏焕曰：革以孚信为主，故彖与三四皆以孚为言，至五之未占有孚，则不言而信，而无以复加矣。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

【本义】革道已成，君子如豹之变，小人亦革面以听从矣。 不可以往，而居正则吉。 变革之事，非得已者，不可以过。 而上六之才，亦不可以有行也，故占者如之。

【程傳】革之終，革道之成也。君子，謂善人。良善則已從革而變，其著見若豹之彬蔚也。小人，昏愚難遷者。雖未能心化，亦革其面以從上之教令也。龍虎，大人之象。故大人云虎，君子云豹也。人性本善，皆可以變化。然有下愚，雖聖人不能移者，以堯舜為君，以聖繼聖，百有餘年，天下被化，可謂深且久矣。而有苗有象，其來格烝乂，蓋亦革面而已。小人既革其外，革道可以為成也。苟更從而深治之。則為已甚，已甚非道也，故至革之終而又征則凶也。當貞固以自守，革至於極，而不守以貞，則所革隨復變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也，故革之終戒以居貞則吉也。居貞非為六戒乎？曰：為革終言也，莫不在其中矣。人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴也，自棄也。人苟以善自治，則无不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為；雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸，則誠愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。唯其有與人同，所以知其非性之罪也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：居革之終，變道已成，君子處之，雖不能同九五革命創制，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟，故曰「君子豹變」也。小人革面者，但能變其顔面容色順上而已。革道已成，宜安靜守正，更有所征則凶，居而守正則吉。

○ 龚氏焕曰：九三与上六皆曰征凶，而有贞厉、贞吉之殊者。 三之征凶，戒其不可妄动也。 上之征凶，谓事之已革者，不可复变也。 三当革而未革，故守贞则厉。 上已革而当守，故居贞则吉。 三革道未成，上革道已成故也。

○ 扬氏启新曰：革道已成，非上六革之，有革之者也。 上六特承其重熙累洽之后，治定功成之日耳。 若九五则必尧舜汤武，乃足以当之。 首创之君。 开大型范，耳目一新。 若混沌初辟，其文疏朗阔大，继体之后。 则渐深邃遒密耳。 周之顽民，既历三纪，世变风移，则革面之谓。 革而不守以贞，则所变者随复变矣。 天下事，未革患其不能革，既革患其不能守也，故戒以居贞。

【案】五上两爻相承，虎豹两物相似。 《程传》以君子为被王化之人，似不如孔氏杨氏以为继体守成之为安也。 如文武开基，肇造维新，岂非若虎之变而文采焕然者乎。 成康继世，礼明乐备，岂非若豹之变而文理繁密者乎。 言君子虽稍别于大人，然革道必至此而后为详且备也。 至小人革面，方以被王化者言之。 所谓革面者，亦非但革其面而不能革心之谓。 此卦以禽兽取义，凡禽兽之有灵性而近于人者，如猩猩猿猴之类，皆革其面，故以此为民风丕变之喻尔。 王道之行，则仁义成俗，而心亦无不革矣。 不然，何以为必世后仁乎！

【总论】龚氏焕曰：初言巩用黄牛，未可有革者也。 二言已日乃革，不可遽革者也。 三言革言三就，谨审以为革者也。 皆革道之未成也。 四言有孚改命，则事革矣。 五言大人虎变，则为圣人之神化矣。 上言「君子豹变，小人革面」，则天下为之丕变，而革道大成矣。