【折中】50. 鼎卦-御纂周易折中

50.  鼎卦 巽下离上

【程传】鼎序卦：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」 鼎之为用，所以革物也。 变腥而为熟，易坚而为柔。 水火不可同处也，能使相合为用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。 为卦上离下巽。 所以为鼎，则取其象焉，取其义焉。 取其象者有二：以全体言之，则下植为足，中实为腹，受物在中之象，对峙于上者耳也，横亘乎上者铉也，鼎之象也。 以上下二体言之，则中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。 取其义，则木从火也，巽入也，顺从之义，以木从火，为然之象。 火之用惟燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎，以木巽火，烹饪之象也。 制器取其象也，乃象器以为卦乎？ 曰：制器取于象也，象存乎卦，而卦不必先器。 圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。 卦器之先后，不害于义也。 或疑鼎非自然之象，乃人为也。 曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为，自然也。 在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。

鼎，元吉亨。

【本义】鼎，烹饪之器，为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。 又以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也。 故其卦为鼎，下巽，巽也。 上离为目而五为耳，有内巽顺而外聪明之象。 卦自巽来，阴进居五，而下应九二之阳，故其占曰元亨。 吉，衍文也。

【程传】以卦才言也，如卦之才，可以致元亨也。 止当云元亨，文羡吉字。 卦才可以致元亨，未便有元吉也。 《彖》复止云元亨，其羡明矣。

【集说】

○ 易氏祓曰：易之诸卦皆言象，取诸物以名卦者，鼎与井而已。 井以木巽水，鼎以木巽火，二卦以养人为义，故皆以实象明之。

○ 胡氏一桂曰：自元亨外无余辞，惟大有与鼎。

【案】上经颐卦言养道，曰圣人养贤以及万民。 然则王者之所当养，此两端而已。 下经井言养，鼎亦言养，然井在邑里之间，往来行汲，养民之象也。 鼎在朝庙之中，燕飨则用之，养贤之象也。 养民者存乎政，行政者存乎人，是其得失未可知也，故井之彖犹多戒辞。 至于能养贤，则与之食天禄，治天职，而所以养民者在是矣，故其辞直曰元亨，与大有同。

初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

【本义】居鼎之下，鼎趾之象也。 上应九四则颠矣。 然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉。 因其颠而出之，则为利矣。 得妾而因得其子，亦由是也，此爻之象如此。 而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。

【程传】六在鼎下，趾之象也。 上应于四，趾而向上，颠之象也。 鼎覆则趾颠，趾颠则覆其实矣，非顺道也。 然有当颠之时，谓倾出败恶以致洁，取新则可也。 故颠趾利在于出否，否，恶也。 四近君大臣之位，初在下之人而相应，乃上求于下，下从其上也。 上能用下之善，下能辅上之为，可以成事功，乃善道。 如鼎之颠趾，有当颠之时，未为悖理也。 得妾以其子无咎，六阴而卑，故为妾。 得妾，谓得其人也。 若得良妾，则能辅助其主，使无过咎也。 子，主也。 以其子致其主于无咎也。 六阴居下而卑巽从阳，妾之象也，以上六应四，为颠趾，而发此义。 初六本无才德可取，故云得妾，言得其人则如是也。

【集说】

○ 熊氏良辅曰：鼎颠趾，鼎之未用而倾仆也。 未用而倾仆，则污秽不能留，反以颠为利也。 若九四之折足，则覆败而凶矣。 得妾以其子，又就颠趾出否上取义。 得妾者，颠趾也，以其子者，出否也，疑于有咎，故曰无咎。

【案】易例初六应九四，无亨吉之义，盖以初六乃材德之卑，应四有援上之嫌，故于义无可取者。 其动于应而凶咎者，则有之矣，鸣豫、咸拇之类是也。 惟晋有上进之义，萃有萃上之义，鼎有得养之义，此三者则初六九四之应，容有取焉。 然晋初则「晋如摧如」，萃初则「乃乱乃萃」，盖主于在下者之求进求萃而言。 则居卑处初，未能自达者宜也。 惟鼎之义，主于上之养下，上之养下也，大贤固养之矣。 及其使人也器之，薄材微品，所不遗焉。 当此之时，虽其就上也如颠趾，而因得去污秽以自濯于洁清。 虽其媒鬻也如妾，而因得广嗣续以荐身于嫔御。 盛世所以无弃才，而人入于士君子之路者，此也。 故观易者知时义之为要。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

【本义】以刚居中，鼎有实之象也。 我仇，谓初。 阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。 二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之矣。 是以其象如此，而其占为如是则吉也。

【程传】二以刚实居中，鼎中有实之象。 鼎之有实，上出则为用。 二阳刚有济用之才，与五相应，上从六五之君，则得正而其道可亨。 然与初密比，阴从阳者也。 九二居中而应，中不至失正，己虽自守，彼必相求，故戒能远之，使不来即我，则吉也。 仇，对也。 阴阳相对之物，谓初也。 相从则非正而害义，是有疾也。 二当以正自守，使之不能来就己。 人能自守以正，则不正不能就之矣，所以吉也。

【集说】

○ 胡氏炳文曰：鼎诸爻与井相似，井以阳刚为泉，鼎以阳刚为实。 井二无应，故其功终不上行。 鼎二有应，而能以刚中自守，故吉。

【案】此疾字是妬害之义，所谓入朝见疾是也。 夫相妬害，则相远而不相即矣。 然小人之害人也，必托为亲爱以伺其隙，故必不恶而严，使之不我能即，而后无隙之可乘也。 此只据九二刚中能自守而取此象，不必定指一爻为我仇也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

【本义】以阳居鼎腹之中，本有美实者也。 然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为变革之时，故为鼎耳方革而不可举移。 虽承上卦文明之腴。 有雉膏之美，而不得以为人之食。 然以阳居阳，为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。 占者如是，则初虽不利，而终得吉也。

【程传】鼎耳，六五也，为鼎之主。 三以阳居巽之上，刚而能巽，其才足以济务，然与五非应而不同。 五中而非正，三正而非中，不同也，未得于君者也。 不得于君，则其道何由而行？ 革，变革为异也。 三与五异而不合也，其行塞不能亨也，不合于君则不得其任，无以施其用。 膏，甘美之物，象禄位。 雉指五也，有文明之德，故谓之雉。 三有才用而不得六五之禄位，是不得雉膏食之也。 君子蕴其德，久而必彰，守其道，其终必亨。 五有聪明之象，而三终上进之物，阴阳交畅则雨。 方雨，且将雨也，言五与三方将和合。 亏悔终吉，谓不足之悔终当获吉也。 三怀才而不偶，故有不足之悔，然其有刚阳之德，上聪明而下巽正，终必相得，故吉也。 三虽不中，以巽体，故无过刚之失，若过刚则岂能终吉。

【集说】

○ 易氏祓曰：三鼎腹，有实者也。 耳谓六五。 正所以运其腹中所容者，惟上无应，塞而不行。 实在其中，美如雉膏，谁得而享之。 然君子处心，要使美实备于我，而不计行之通塞。 及其终也，阴阳相济，有至和将雨之兆，此所以亏其始之悔，而终必获吉也。

○ 胡氏炳文曰：井鼎九三，皆居下而未为时用。 井三如清洁之泉而不见食，鼎三如鼎中有雉膏而不得以为人食。 然君子能为可食，不能使人必食。 六五鼎耳，三与五不相遇，如鼎耳方变革而不可举移，故其行不通。 然五文明之主，三上承文明之腴，以刚正自守，五终当求之，方且如阴阳和而为雨，始虽有不遇之悔，终当有相遇之吉。 井三所谓「王明并受其福」者，亦犹是也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

【本义】晁氏曰：「形渥」诸本作「刑࠵」，谓重刑也，今从之。 九四居上任重者也，而下应初六之阴，则不胜其任矣。 故其象如此，而其占凶也。

【程传】四，大臣之位，任天下之事者也。 天下之事，岂一人所能独任，必当求天下之贤智，与之协力。 得其人，则天下之治，可不劳而致也。 用非其人，则败国家之事，贻天下之患。 四下应于初，初阴柔小人，不可用者也。 而四用之，其不胜任而败事、犹鼎之折足也。 鼎折足，则倾覆公上之餗。 餗，鼎实也。 居大臣之位，当天下之任，而所用非人，至于覆败，乃不胜其任，可羞愧之甚也。 其形渥，谓赧汗也，其凶可知。 《系辞》曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。 言不胜其任也。」 蔽于所私，德薄知小也。

【集说】

○ 王氏弼曰：渥，沾濡之貌也。 既覆公餗，体为沾滞，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰其形渥凶也。

○ 胡氏瑗曰：夫鼎之实必有齐量，不可以盈溢。 若遇其盈溢，则有覆餗之凶。 君子之人，虽有才德，亦有分量。 若职事过其才分，则有堕官之谤矣。

○ 苏氏轺曰：鼎之量极于四，其上则耳矣。 受实必有余量，以为溢地也，溢则覆矣。

○ 朱氏震曰：其形渥，羞赧之象。 泽流被面，沾濡其体也。

○　易氏祓曰：四亦鼎腹有實，在二陽之上，已過於溢，而又以陽剛之才，下應於初，趾已顛，故有折足之象。覆公餗，四近君，為公之象。

○　胡氏炳文曰：初未有鼎實，故因顛趾而出否。四已有鼎實，故折足而覆餗。

【案】四之得凶，諸家之說備矣。蓋三陽為實，而四適當其盈也，盈則有傾覆之象矣。又應初為無輔，故有折足覆餗之象。凡易例，九四應初六，皆有損而無助，大過之「不橈乎下」，解之「解而拇」，皆是也。「其形渥」，從王氏說為是。《詩》曰「渥赭」，曰「渥丹」，皆以顔貌言之，愧生於中，則顔發赤也。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

【本義】五於象為耳，而有中德，故云黃耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此。而其占則利在貞固而已。或曰：金鉉以上九而言，更詳之。

【程傳】五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黃耳。鉉，加耳者也。二應於五，來從於耳者，鉉也。二有剛中之德，陽體剛，中色黃，故為金鉉。五文明得中而應剛，二剛中巽體而上應，才无不足也，相應至善矣。所利在貞固而已。六五居中應中，不至於失正，而質本陰柔，故戒以貞固於中也。

【集說】

○ 五氏宗传曰：在鼎之上，受铉以举鼎者，耳也。 六五之象也。 在鼎之外，贯耳以举鼎者，铉也，上九之象也。

○ 王氏申子曰：黄，中色，谓五之中也。 金，刚德，谓上之阳也。 主一鼎者在乎耳，耳不虚中，则鼎虽有铉而无所措。 耳而无铉，则鼎虽有实而无所施。 故鼎之六五，虚其中以纳上九阳刚之助，而后一鼎之实，得以利及天下，犹鼎黄耳得金铉也。 曰利贞，亦以阴居阳而有此戒。

○ 胡氏一桂曰：《程传》及诸家，多以六五下应九二为金铉，《本义》从之。 然犹举或曰之说，谓金铉以上九言，窃谓铉所以举鼎者也，必在耳上，方可贯耳。 九二在下，势不可用，或说为优。 然上九又自谓玉铉者，金象以九爻取，玉象以爻位刚柔相济取。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

【本义】上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温，故有玉铉之象。 而其占为「大吉无不利」，盖有是德，则如其占也。

【程传】井与鼎以上出为用，处终，鼎功之成也。 在上铉之象，刚而温者玉也。 九虽刚阳，而居阴履柔，不极刚而能温者也。 居成功之道，唯善处而已。 刚柔适宜，动静不过，则为大吉无所不利矣。 在上为铉，虽居无位之地，实当用也。 与它卦异矣，井亦然。

【集说】

○ 易氏祓曰; 鼎与井，其用在五，而其功皆在上。 井至上而后为元吉，鼎至上而后为大吉，皆所以全养人之利者也。

○ 胡氏炳文曰：上九一阳横亘乎鼎耳之上，有铉象。 金刚物，自六五之柔而视上九之刚，则以为金铉。 玉具刚柔之体，上九以刚居柔，而又下得六五之柔，则以为玉铉。

○ 熊氏良辅曰：井鼎皆以上爻为吉，盖水以汲而出井为用，食以烹而出鼎为用也。

【案】此卦与大有，只争初六一爻耳，余爻皆同也。 大有之彖辞直曰元亨，他卦所无也。 惟鼎亦曰元亨，大有上爻曰「吉无不利」，他爻所无也。 惟鼎上爻亦曰「大吉无不利」，以其皆为尚贤之卦故也。 上九刚德为贤，六五尊而尚之，是尚贤也。 在他卦有此象者，如贲、大畜、颐之类，其义皆善，其《彖传》亦多发尚贤养贤之义。 然以卦义言之，则大有与鼎独为盛也。 卦义之盛，重于此两爻之相得，故吉无不利。 皆于上爻见之，即彖所谓元亨者也。 又易中《大象》言天命者，亦惟此两卦。 一曰顺天休命，一曰正位凝命。 《书》曰，天命有德，五服五章哉，故退不肖而进贤者，天之命也。 大有以遏恶扬善为顺天，此则推本于正位以凝命，所谓君正莫不正者，用能协于上下，以承天休也。

【总论】丘氏富国曰：初为足，故曰颠趾。 二三四为腹，故曰有实，曰雉膏，曰公餗。 五为耳，故曰黄耳。 上为铉，故曰玉铉，此岂非全鼎之象乎。 然初曰趾，四亦曰足者，以四应乎初，而四之足即初也。 上曰铉，而五亦曰铉者，以五附乎上，五之铉即上也。 五曰耳，而三亦曰耳者，则以三无应乎五，而有鼎耳革之象。