51. 
震卦 震下震上
【程传】震《序卦》：「主器者莫若长子，故受之以震。」 鼎者器也，震为长男，故取主器之义，而继鼎之后。 长子，传国家，继位号者也，故为主器之主。 《序卦》取其一义之大者，为相继之义。 震之为卦，一阳生于二阴之下，动而上者也，故为震。 震，动也，不曰动者，震有动而奋发震惊之义，乾坤之交，一索而成震，生物之长也，故为长男。 其象则为雷，其义则为动，雷有震奋之象，动为惊惧之义。
震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
【本义】震，动也。 一阳始生于二阴之下，震而动也。 其象为雷，其属为长子。 震有亨道，震来，当震之来时也。 虩虩，恐惧惊顾之貌。 震惊百里，以雷言。 匕，所以举鼎实。 鬯，以秬黍酒和郁金，所以灌地降神者也。 不丧匕鬯，以长子言也。 此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。
【程传】阳生于下而上进，有亨之义。 又震为动，为恐惧，为有主。 震而奋发，动而进，惧而脩，有主而保大，皆可以致亨，故震则有亨。 当震动之来，则恐惧不敢自宁，旋顾周虑，虩虩然也。 虩虩，顾虑不安之貌。 蝇虎谓之虩者，以其周环顾虑不自宁也。 处震如是，则能保其安裕，故笑言哑哑。 哑哑，笑言和适之貌。 震惊百里，不丧匕鬯，言震动之大而处之之道。 动之大者，莫若雷。 震为雷，故以雷言雷之震动，惊及百里之远，人无不惧而自失，雷声所及百里也。 唯宗庙祭祀执匕鬯者，则不至于丧失。 人之致其诚敬，莫如祭祀。 匕以载鼎实，升之于爼; 鬓以灌地而降神，方其酌祼以求神荐牲，而祈享尽其诚敬之心。 则虽雷震之威，不能使之惧而失守。 故临大震，惧能安而不自失者，唯诚敬而已。 此处震之道也。 卦才无取故，但言处震之道。
【集说】
○ 干氏宝曰：祭礼荐陈甚多，而经独言「不丧匕鬯」者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。
○ 胡氏瑗曰：百里，雷声之所及也。 匕者，宗庙之器，以棘木为之，似毕而无两岐，所以举鼎之实而升于俎也。 鬯者，以郁金草和酒，而有芬芳调阄之气。
○ 胡氏炳文曰：震惊百里，以震为雷取象。 不丧匕鬯，以长子主器取象。 震亨，谓震有亨之道。 又自以震来虩虩释震字，以笑言哑哑以下释亨字。
○ 蔡氏清曰：震来，当震之来时也，以心言，谓事之可惧而吾惧之也。 其震惧之也虩虩然，非震来而后虩虩也。 虩虩，所以状其震来也。 或曰：来者自外来也，故爻云震来厉。 又云震不于其躬于其邻，此说非惟昧卦辞「震来」之义，亦失卦名震字之义矣。 盖震之来，来犹至也，固亦有其事，然震之至则在我也。 六二震来厉，谓当震之来而危厉，此震来正与卦辞旨同。 至于「震不于其躬」，《本义》分明有恐惧脩省字，其与卦辞同益明矣。 凡有所事者皆当惧，惧便是震来也。 君子之心，常存敬畏，执事便敬，所以致福而不失其所主之重。
○ 又曰：震来虩虩，以心言。 震惊百里，以事言。 不丧匕鬯，不惧也，不惧由于能惧。
○ 余氏本曰：震惊百里，只是足笑言哑哑一句意，大意谓人平时若能恐惧，则可以致福。 虽卒然祸变之来，亦无可畏也。
【案】震来之义，蔡氏得之矣。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
【本义】成震之主，处震之初，故其占如此。
【程传】初九成震之主，致震者也。 在卦之下，处震之初也。 知震之来，当震之始，若能以为恐惧，而周旋顾虑，虩虩然不敢宁止，则终必保其安吉，故后笑言哑哑也。
【集说】
○ 石氏介曰：初九有陽明之德，居震之始，是能先戒懼者，故繇彖所言，此爻當之。
○ 胡氏炳文曰：初九在內卦之內，震之主也，故辭與卦同。蓋震之用在下，在重震之初。又最下者，所以為震之主也。
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
【本義】六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。億字未詳。又當喪其貨貝而升於九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，則未詳耳。
【程傳】六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主。震剛動而上奮，孰能禦之。厲，猛也，危也。彼來既猛，則己處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九，言其重。岡陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐七日得，二之所貴者中正也。遇震懼之來，雖量勢巽避，當守其中正，无自失也。億之必喪也，故遠避以自守，過則復其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也。以己即物，失其守矣。故戒勿逐，避遠自守，處震之大方也，如二者當危懼而善處者也。卦位有六，七乃更始，事既終，時既易也，不失其守，雖一時不能禦其來，然時過事已，則復其常，故云七日得。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：億，度也，度寶貨之可喪而喪之，不憚九陵之險而升之，避害以自全，靜退以觀變，事定則必得其所謂安利也。
○ 楊氏簡曰：六二乘初九之剛，不可安處，故億喪貝。往而躋于九陵，雖今未得，至於歷七日，則時當得矣，勿用逐也。避難曲折有如此者，昔太王既不可禦狄，不可安處，去而邑於岐山之下，而他日興周焉，此象也。
○ 蔣氏悌生曰：億，度也，事未至未著而先謀度之謂億。
○ 楊氏啓新曰：喪，自喪之也。躋于九陵，飄然遠舉之意。人之所以常蹈禍者，利耳。遠利而自處於高，豈惟無厲，所喪者，可以不久而獲矣。
六三，震蘇蘇，震行无眚。
【本義】蘇蘇，緩散自失之狀。以陰居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以无眚矣。
【程傳】蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以陰居陽不正，處不正，於平時且不能安，況處震乎，故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以无過。眚，過也。三行則至四，正也。動以就正為善，故二勿逐則自得。三能行則无眚，以不正而處震懼，有眚可知。
【集說】
○ 趙氏光大曰：當震時而懼益甚，精神渙散，故為震蘇蘇之象。然天下不患有憂懼之時，而患無脩省之功。若能因此懼心而行，則持身無妄動，應事有成規，又何眚之有？
○ 楊氏啓新曰：震而不行，徒震耳，行者，改圖也，此恐懼所以脩省也。
九四，震遂泥。
【本義】以剛處柔，不中不正，陷於二陰之間，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滯溺也。
【程傳】九四居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道。居四无中正之德，陷溺於重陰之間，不能自震奮者也，故云遂泥。泥，滯溺也，以不正之陽而上下重陰，安能免於泥乎，遂无反之意。處震懼莫能守也，欲震動則莫能奮也。震道亡矣，豈復能光亨也。
【集說】
○ 項氏安世曰：初九以一陽動乎二陰之下，得震之本象，故其福與卦辭合。九四以一陽動乎四陰之中，則震變成坎，震而遂陷於泥也。
○ 胡氏炳文曰：初與四，皆震之所以為震者。然震之用在下，四溺於陰柔之中，故震之亨在初而不在四。
【案】卦爻震字，雖以人心為主，然震之本象則雷也。凡雷乘陽氣而動，然所乘之氣不同，故邵子曰：水雷玄，火雷赫，土雷連，石雷霹。蓋雷聲有動而不能發達者，陷於陰氣也。此爻陽動於四陰之中，故有震遂泥之象。在人則志氣未能自遂，乃困心衡慮之時也。
六五，震往來厲，億无喪，有事。
【本義】以六居五而處震時，无時而不危也。以其得中，故无所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危无喪矣。
【程傳】六五雖以陰居陽，不當位為不正，然以柔居剛又得中，乃有中德者也。不失中則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中，於六二六五可見。五之動，上往則柔不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位為動之主，隨宜應變，在中而已，故當億度无喪失其所有之事而已。所有之事，謂中德，苟不失中，雖有危不至於凶也。億度，謂圖慮求不失中也。五所以危，由非剛陽而无助，若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難，但期於不失中，則可自守，以柔主動，固不能致亨濟也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：可以守宗廟社稷為祭主，故无喪有事也。
○ 項氏安世曰：二居下震之上，故稱來。五居重震之上，故稱往來。億，度也。二五之厲，即震之恐懼也。二五之億，即震之脩省也。
○ 熊氏良輔曰：震往亦厲，來亦厲，皆以危懼待之，故能无喪有事，蓋不失其所有也。此卦辭所謂「不喪匕鬯」，能主器以君天下者與。
○ 俞氏琰曰：二曰震來，指初之來。以五視初，則初之始震為既往，四之洊震為復來，五蓋震往而復來之時也。有事，謂有事於宗廟社稷也。震之主爻在初，而无喪有事乃歸之五，五乃震之君也。
【案】《春秋》凡祭祀皆曰「有事」，故此「有事」谓祭也。 二五之震同，具有中德而能亿度于事理者亦同。 然二丧贝而五无丧者，二居下位，所有者贝耳。 五居尊，所守者则宗庙社稷也。 贝可丧也，宗庙社稷可以失守乎。 故二以丧贝为中，五以无丧有事为中。
上六，震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
【本义】以阴柔处震极，故为索索矍矍之象。 以是而行，其凶必矣。 然能及其震未及身之时，恐惧脩省，则可以无咎，而亦不能免于婚媾之有言。 戒占者当如是也。
【程传】索索，消索不存之状，谓其志气如是。 六以阴柔居震动之极，其惊惧之甚，志气殚索也。 矍矍，不安定貌。 志气索索，则视瞻徊徨。 以阴柔不中正之质而处震动之极，故征则凶也。 震之及身，乃于其躬也。 不于其躬，谓未及身也。 邻者，近于身者也。 能震惧于未及身之前，则不至于极矣，故得无咎。 苟未至于极，尚有可改之道。 震终当变，柔不固守，故有畏邻戒而能变之义。 圣人于震终，示人知惧能改之义，为劝深矣。 婚媾，所亲也，谓同动者。 有言，有怨咎之言也。 六居震之上，始为众动之首，今乃畏邻戒而不敢进，与诸处震者异矣，故婚媾有言也。
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：上以阴柔之资，而居一卦之上，其中无所得，不能自安，故震索索而气不亢，视矍矍而神不固。 人之过于恐惧者，固无足取，若能举动之际，覩事之未然而知戒，亦圣人之所许也。
○ 赵氏光大曰：阴处震极，故当震之来，志气消沮，瞻视徬徨，惊惧之甚也。 以是而行，其志先乱，凶也。 所以然者，以不能图之于早也。 若震未及身而方及邻之时，恐惧脩省，豫为之图，则自无索索矍矍之咎矣。
【案】此婚媾有言与夬四「闻言不信」同，皆占戒之外，反言以决之之辞也。 琐琐姻娅，见识凡近，当祸患之未至，则相诱以宴安而已尔，安能为人深谋长虑，而相与儆戒于未然乎。
还没有评论呢，快来抢沙发~