【折中】52. 艮卦-御纂周易折中

52. 艮卦艮下艮上

【程传】艮《序卦》：「震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。」动静相因，动则有静，静则有动，物无常动之理，艮所以次震也。艮者止也，不曰止者，艮山之象，有安重坚实之意，非止义可尽也。乾坤之交，三索而成艮，一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴者静也，上止而下静，故为艮也。然则与畜止之义问异？曰：畜止者，制畜之义，力止之也。艮止者，安止之义，止其所也。

艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。

【本义】艮，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止也，其象为山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不进之意也。其占则必能止于背而不有其身，行其庭而不见其人，乃无咎也。盖身动物也，唯背为止，艮其背，则止于所当止也。止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是，则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者，止而止也。行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。

【程传】人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当艮其背，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣，不能无我，无可止之道。行其庭不见其人，庭除之间，至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。

【集说】

○ 周子曰：艮其背，背非见也，静则止，止非为也，为不止矣，其道也深乎。

○ 郭氏忠孝曰：人之耳目口鼻皆有欲也，至于背则无欲也。内欲不动，则外境不入，是以行其庭不见其人也。不获其身，止其止矣。不见其人，止于行矣。内外兼止，故人欲灭而天理固存。孟子曰：养心莫善于寡欲，其艮其背之谓乎？

○ 郭氏雍曰：《中庸》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，艮之为止，其在兹时乎。

○ 《朱子语类》云：艮其背，只是言止也。人之四体皆能动，惟背不动，取止之义，止其所，则廓然而大公。

○ 又云：艮其背便不获其身，不获其身便不见其人。行其庭对艮其背，只是对得轻，身为动物，不道动都是妄，然而动斯妄矣，不动自无妄。

○ 又云：艮其背不获其身，只是见道理，不见自家。行其庭不见其人，只是见道理，不见个人也。

○ 又云：明道云，与其非外而是内，不若内外之两忘也，说得最好，便是不获其身，行其庭不见其人，不见有物，不见有我，只见所当止也。

○ 问：伊川云，内欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正，似只说得静中之止否？曰：然。此段分作两截，「艮其背不获其身」为静之止，「行其庭不见其人」为动之止，总说则「艮其背」，是止之时当其所而止矣，所以止时自「不获其身」，行时自「不见其人」，此三句乃「艮其背」之效验。

○ 问艮其背不获其身。曰：不见有身也。「行其庭不见其人」，曰：不见有人也。曰：不见有身，不见有人，所见者何物？曰：只是此理。

○ 陆氏九渊曰：「艮其背，不获其身」，无我。「行其庭不见其人」，无物。

○ 许氏衡曰：人平地行不困，沙行便困，为其立处不稳故也。

○ 蔡氏清曰：「艮其背」《本义》云，背者止之所也。夫天有四时，冬不用。地有四方，北不用。人有四体，背不用。一理也。盖体立而后用有以行，此理若充得尽，即是定之以中正仁义而主静。

○ 又曰：四句只略对，「艮其背」一句是脑，故《彖传》中言「是以不获其身，行其庭不见其人」。此段功夫，全在艮其背上，人多将行其庭对此句说，便不是了。「行其庭」只轻带过，缘「艮其背」了，则自然不见有己，也不见有人，故云此四句只略对。

○ 陈氏琛曰：背者北也。人之一心，静之所养有浅深，则发之所中有多寡，而于静全无得者一步不可行也。

○ 吴氏曰慎曰：程子廓然而大公，物来而顺应，即其义。盖廓然大公，则忘我而不获其身。物来顺应，则忘物而不见其人，动静各止其所，斯能内外两忘。

初六，艮其趾，无咎，利永贞。

【本义】以阴柔居艮初，为艮趾之象，占者如之则无咎。而又以其阴柔，故又戒其利永贞也。

【程传】六在最下，趾之象。趾，动之先也。艮其趾，止于动之初也。事止于初，未至失正，故无咎也。以柔处下，当趾之时也，行则失其正矣，故止乃无咎。阴柔患其不能常也，不能固也，故方止之初，戒以利在常永贞固，则不失止之道也。

【集说】

○ 胡氏炳文曰：事当止者，当于其始而止之，乃可无咎。止于始，犹惧不能止于终，而况不能止于始者乎。初六阴柔，惧其始之不能终也，故戒以利永贞，欲常久而贞固也。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

【本义】六二居中得正，既止其腓矣。三为限，则腓所随也。而过刚不中，以止乎上，二虽中正，而体柔弱，不能往而拯之，是以其心不快也。此爻占在象中，下爻放此。

【程传】六二居中得正，得止之道者也。上无应援，不获其君矣。三居下之上，成止之主，主乎止者也，乃刚而失中，不得止之宜，刚止于上，非能降而下求。二虽有中正之德，不能从也。二之行止系乎所主，非得自由，故为腓之象。股动则腓随，动止在股而不在腓也。二既不得以中正之道，拯救三之不中，则必勉而随之，不能拯而唯随也。虽咎不在己，然岂其所欲哉。言不听，道不行也，故其心不快，不得行其志也。士之处高位则有拯而无随，在下位则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。

【集说】

○ 杨氏简曰：腓，随上而动者也。上行而不见拯，不得不随而动，故心不快。

【案】此爻随字与咸三同，咸三谓随四，此爻谓随三也。盖咸、艮皆以人身取象，凡人心属阳，体属阴，咸卦三阳居中。而九四尤中之中，故以四为心也。此卦惟九三一阳居中，故以三为心也。人心之动，则体随之，而易例以相近之下位而随，故咸三艮二皆言随也。两卦直心位者，皆德非中正，若一以随为道，则随之者亦失其正矣，故咸三则执其随而往吝，此爻则不拯其随而不快。然六二有中正之德，本有以自守者，故以不能拯其随为不快于心，与咸三之志在随人异矣。

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。

【本义】限，身上下之际，即腰胯也。夤，膂也。止于腓，则不进而已。九三以过刚不中，当限之处，而艮其限，则不得屈伸，而上下判隔，如列其夤矣。危厉熏心，不安之甚也。

【程传】限，分隔也，谓上下之际。三以刚居刚而不中，为成艮之主，决止之极也。已在下体之上，而隔上下之限，皆为止义，故为艮其限，是确乎止而不复能进退者也。在人身如列其夤。夤，膂也，上下之际也。列绝其夤，则上下不相从属，言止于下之坚也。止道贵乎得宜，行止不能以时而定于一，其坚强如此，则处世乖戾。与物睽绝，其危甚矣。人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理。厉熏心，谓不安之势，熏烁其中也。

【集说】

○ 王氏宗传曰：九三下体之终也，以上下二体观之，则交际之地也，故曰限夫人之身。虽有体节程度，然其脉络血气，必也周流会通，曾无上下之间，故能屈伸俯仰，无不如意，而心得以夷然居中。今也艮其限，而有所止焉，则截然不相关属。而所谓心者，其能独宁乎，故曰厉熏心。

○ 胡氏炳文曰：震所主在下初九，下之最下者也。九四虽亦震所主，而溺于四柔之中，有泥之象，故不如初之吉。艮所主在上，上九，上之最上者也。九三虽亦艮所主，然介乎四柔之中，有限之象，有列其夤之象，故不如上之吉。盖寂然不动者心之体，如之何可以徇物，感而遂通者心之用，如之何可以绝物。三过刚不中，确乎止而不能进退，以至上下隔绝，是绝物者也，惟见其危厉熏心而已。

○ 杨氏启新曰：此爻是恶动以为静，而反至于动心者，盖心之与物，本相联属，时止而止，时行而行，则事应于心，而心常泰然，有意绝物，则物终不可绝，而心终不可静矣。

【案】夤为夹脊骨，正与心相对。列，峙也。峙其脊骨，而不得为艮背之象者，盖艮背者，能动而止也，如人之坐尸立齐，而揖让俯仰之用则未尝废，此所以能行其庭，而与物酬酢也。此之列夤，由于艮限，则因腰之不能屈伸，而脊为之峙，是不能动而止，如人之有戾疾者，安得不危而熏心哉。心犹火也，可扬而不可遏也。扬之则明，遏之则薰矣。危熏心者，言其堙郁昏塞，无光明通泰之象也。震之九四，不当动而动，此爻则不当止而止。咸之九四，感之妄，此爻则止之偏，皆因失中正之德故如此。

六四，艮其身，无咎。

【本义】以阴居阴，时止而止，故为艮其身之象，而占得无咎也。

【程传】四，大臣之位，止天下之当止者也。以阴柔而不遇刚阳之君，故不能止物。唯自止其身，则可无咎，所以能无咎者，以止于正也。言止其身无咎，则见其不能止物，施于政则有咎矣。在上位而仅能善其身，无取之甚也。

【集说】

○ 胡氏瑗曰：人之体，统而言之，则谓之一身。分而言之，则腰足而上谓之身。六四出下体之上，在上体之下，是身之象也。夫人患不能自止其身，今能止之得其道，使四肢不妄动，故无咎也。

○ 吴氏曰慎曰：视听言动，身之用也。非礼勿视听言动，艮其身也。时止而止，故无咎。若艮限则一于止，是犹绝视听言动，而以寂灭为道者矣。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

【本义】六五当辅之处，故其象如此，而其占悔亡也。悔，谓以阴居阳。

【程传】五，君位，艮之主也，主天下之止者也。而阴柔之才不足以当此义，故止以在上，取辅义言之，人之所当慎。而止者，惟言行也。五在上，故以辅言。辅，言之所由出也。艮于辅，则不妄出而有序也。言轻发而无序，则有悔。止之于辅，则悔亡也。有序，中节有次序也。辅与颊舌，皆言所由出，而辅在中。艮其辅，谓止于中也。

【集说】

○ 苏氏轺曰：口欲止，言欲寡。

○ 赵氏彦肃曰：能默故能言，非默而不言也。由言以推行，所谓艮者，亦如是而已。