【折中】53. 渐卦-御纂周易折中

53.  渐卦 艮下巽上

【程传】渐《序卦》：「艮者止也，物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。」 止必有进，屈伸消息之理也。 止之所生亦进也，所反亦进也，渐所以次艮也。 进以序为渐，今人以缓进为渐，进以序不越次，所以缓也。 为卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高有因也。 其高有因，乃其进有序也，所以为渐也。

渐，女归吉，利贞。

【本义】渐，渐进也。 为卦止于下而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。 又自二至五，位皆得正，故其占为「女归吉」，而又戒以利贞也。

【程传】以卦才兼渐义而言也，乾坤之变为巽艮，巽艮重而为渐。 在渐体而言，中二爻交也。 由二爻之交，然后男女各得正位。 初终二爻，虽不当位，亦阳上阴下，得尊卑之正。 男女各得其正，亦得位也。 与归妹正相对，女之归，能如是之正则吉也。 天下之事，进必以渐者，莫如女归。 臣之进于朝，人之进于事，固当有序。 不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。 然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也，故以女归为义。 且男女，万事之先也。 诸卦多有利贞而所施或不同，有涉不正之疑而为之戒者，有其事必贞乃得其宜者，有言所以利者，以其有贞也。 所谓涉不正之疑而为之戒者，损之九二是也，处阴居说，故戒以宜贞也。 有其事必贞乃得宜者，大畜是也，言所畜利于贞也。 有言所以利者以其有贞者，渐是也。 言女归之所以吉，利于如此贞正也。 盖其固有，非设戒也，渐之义宜能亨而不云亨者，盖亨者通达之义，非渐进之义也。

【集说】

○ 胡氏瑗曰：天下万事，莫不有渐。 然于女子，尤须有渐，何则？ 女子处于闺门之内，必须男子之家，问名纳采请期，以至于亲迎，其礼毕备，然后乃成其礼，而正夫妇之道。 君子之人，处穷贱不可以干时邀君，急于求进。 处于下位者，不可谄谀佞媚以希高位，皆由渐而致之，乃获其吉也。

○ 郭氏雍曰：进之渐者，无若女之归。 女归不以渐则奔也。 渐则为归，速则为奔，故女归以渐为吉。 凡天下之进，如女妇之渐，无不吉也。 利贞者，女归之道，正固守之，无不利也。

○ 胡氏炳文曰：咸「取女吉」，取者之占也。 渐「女归吉」，嫁者之占也。 然皆以贞艮为主。 艮止也，止而说，则其感也以正，是为取女之吉。 止而巽，则其进也以正，是为女归之吉。

初六，鸿渐于干，小子厉。 有言，无咎。

【本义】鸿之行有序，而进有渐。 干，水涯也。 始进于下，未得所安，而上复无应，故其象如此。 而其占则为「小子厉」，虽有言，而于义则无咎也。

【程传】渐诸爻皆取鸿象，鸿之为物，至有时而群有序，不失其时序，乃为渐也。 干，水湄。 水鸟止于水之湄，水至近也。 其进可谓渐矣。 行而以时，乃所谓渐。 渐进不失，渐得其宜矣。 六居初，至下也。 阴之才，至弱也。 而上无应援，以此而进，常情之所忧也。 君子则深识远照，知义理之所安，时事之所宜，处之不疑。 小人、幼子，唯能见已然之事，从众人之知，非能烛理也。 故危惧而有言，盖不知在下，所以有进也。 用柔所以不躁也，无应所以能渐也。 于义自无咎也。 若渐之初而用刚急进，则失渐之义，不能进，而有咎必矣。

【集说】

○ 李氏鼎祚曰：鸿，随阳鸟，喻女从夫。 卦明渐义，爻皆称焉。

○ 杨氏简曰：进欲其知时，故鸿为象。 进欲其渐，故以干磐陆木陵为象。

○ 何氏楷曰：六爻皆取鸿象，往来有时，先后有序，于渐之义为切也。 昏礼用雁，取不再偶，又于女归之义为切也。

【案】昏礼用雁，大夫执贽亦用雁，皆取有别有序之义。 此爻「小子厉有言」，正如晋之「摧如」。 凡始进之初，未有便得所安而人信之者。 然正惟如此，乃所以安其身，而信于人。 若谋便于身图，而求合于众议，则危疑之大者至矣。 惟升之初六曰「众允」，盖以其为卦主，时义不同也。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

【本义】磐，大石也。 渐远于水，进于干而益安矣。 衎衎，和乐意。 六二柔顺中正，进以其渐，而上有九五之应，故其象如此，而占则吉也。

【程传】二居中得正，上应于五，进之安裕者也，但居渐故进不速。 磐，石之安平者，江河之滨所有。 象进之安，自干之磐，又渐进也。 二与九五之君，以中正之道相应，其进之安固平易莫加焉。 故其饮食和乐衎衎然，吉可知也。

【集说】

○ 胡氏炳文曰：艮为石，故有磐象。 鸿食则呼众，饮食衎衎和鸣，初之小子，厉有言，危而伤也。 二饮食衎衎，安且乐矣，时使之然也。 在初则无应，在二则柔顺中正，而上有九五之应也。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。

【本义】鸿，水鸟，陆非所安也。 九三过刚不中而无应，故其象如此，而其占夫征则不复，妇孕则不育，凶莫甚焉。 然以其过刚也，故利御寇。

【程传】平高曰陆，平原也。 三在下卦之上，进至于陆也。 阳上进者也。 居渐之时，志将渐进，而上无应援，当守正以俟时。 安处平地，则得渐之道。 若或不能自守，欲有所牵，志有所就，则失渐之道。 四阴在上而密比，阳所说也。 三阳在下而相亲，阴所从也。 二爻相比而无应，相比则相亲而易合，无应则无适而相求，故为之戒。 夫，阳也。 夫，谓三。 三若不守正而与四合，是知征而不知复。 征，行也。 复，反也。 不复，谓不反顾义理。 妇，谓四。 若以不正而合，则虽孕而不育，盖非其道也。 如是则凶也。 三之所利，在于御寇，非理而至者寇也。 守正以闲邪，所谓御寇也。 不能御寇，则自失而凶矣。

【集说】

○ 郭氏雍曰：以卦辞言「女归吉」，故以夫妇为言。

○ 程氏敬承曰：三以过刚之资，当渐进之时，惧其进而犯难也，故有戒辞焉。 征孕皆凶，言不可进也。 利在御寇，言可止也。

【案】此卦以女归为义，则必阴阳相应，乃与义合，故初之厉者无应也，二之安者有应也。 三亦无应，而位愈高，则不止于厉而已。 上九在卦外，不与三应。 如夫征而不复，不顾其家也。 三刚质失柔道，如妇有产孕而不能养育，不恤其子也。 以士君子之进言之，上不下交，而下又失顺勤之道，于义则凶矣。 上下不交，必有谗邪间于其间，所谓寇也，惟能谨慎自守，使寇无所乘，则可以救其过刚之失而利。

六四，鴻漸于木，或得其桷，无咎。

【本義】鴻不木棲。桷，平柯也，或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此，占者如之則无咎也。

【程傳】當漸之時，四以陰柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處陰柔之下，故四之處非安地，如鴻之進于木也。木漸高矣，而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯，唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則无咎也。如鴻之於木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜无咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

【集說】

○　房氏喬曰：進而漸于木，失所也。或得勁直之桷，可容綱足而安棲，謂上附於五，故无咎。

○　胡氏炳文曰：巽為木，而處艮山之上，鴻漸於此，則愈高矣。鴻之掌不能握木，木雖高，非鴻所安也。然陰居陰得正，如於木之中，或得平柯而處之，則亦安矣，故无咎。

【案】六四亦无应者也，然六四承九五，例皆吉者，以阴承阳，合于女归之义矣。 顺以事上，高而不危，故有集木得桷之象。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

【本义】陵，高阜也。 九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔。 然终不能夺其正也，故其象如此，而占者如是则吉也。

【程传】陵，高阜也。 鸿之所止，最高处也，象君之位。 虽得尊位，然渐之时，其道之行，固亦非遽。 与二为正应，而中正之德同，乃隔于三四，三比二，四比五，皆隔其交者也。 未能即合，故「三岁不孕」。 然中正之道，有必亨之理，不正岂能隔害之，故终莫之能胜，但其合有渐耳，终得其吉也。 以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎。

【案】此卦之爻象，与归妹同。 不择阴爻阳爻，皆有妇象也。 先儒见三五两阳爻皆言妇，故于三则以妇指四，于五则以妇指二。 今推爻意，盖三五皆取妇象。 三无应者也。 五虽有应，而反其类者也。 既取妇象，而所应者阴，是之谓反类。 其失卦义，又有甚于无应者矣。 故三犹孕也，但不育耳。 五则三岁不孕，盖不相和合之甚者也。 三过刚，故戒以御寇，恐其不能慎也。 五有中正之德，故无戒辞，而直以终莫之胜决之。 胜字，蒙九三御寇之义。 夫谗邪国之寇也。 君子之进，所以不能和合而通者，寇胜之也。 然如九五之德，则所谓可以正邦者。 当渐之时，有终吉之理，岂谗邪所能胜哉。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

【本义】胡氏程氏皆云：陆当作逵，谓云路也。 今以韵读之良是。 仪，羽旄，旌纛之饰也。 上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰，盖虽极高而不为无用之象，故其占为如是则吉也。

【程传】安定胡公以陆为逵，逵，云路也，谓虚空之中。 《尔雅》：「九达谓之逵。」 逵，通达无阻蔽之义也。 上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外，在它时则为过矣。 于渐之时，居巽之极，必有其序。 如鸿之离所止，而飞于云空，在人则超逸乎常事之外者也。 进至于是而不失其渐，贤达之高致也，故可用为仪法而吉也。 羽，鸿之所用进也。 以其进之用，况上九进之道也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：上九与三，皆处卦上，故并称陆。 上九最居上极，是进处高洁，故曰鸿渐于陆也。 「其羽可用为仪吉」者，居无位之地，是不累于位者也。 处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也。

○ 王氏安石曰：其进也，以渐而不失时。 其翔也，以群而不失序，所谓进退可法者也。

【案】六爻皆有女归之义，独于三五言妇者，阴爻则其为臣道妻道不必言也。 上九又处卦上，以为妻道，则女之已老而非归者; 以为臣道，则臣之已退而非进者。 既在卦义之外，则亦不必言也。 惟三与五，既居高位，又为阳爻，疑其无妇象也，故称妇焉。 盖虽五位，亦时以臣道妻道言，各随其卦义而已。 初以阴应阴，三以阳应阳，皆不合女归之义，故各有凶厉之辞。 五应二，阴阳相求者也，然以二为女，则归于阳为正耦，故饮食衎衎而和也。 以五为女，则归于二为反类，故三岁不孕而不和也。 四则虽无应而承五，亦得所归，可以无咎。 上，卦之终也，进之极也。 既无所取于归与进之义，则反以无应为宜。 盖在家为保姆，在国为黎老，超然于进退之外者也。 陆字与九三重，故先儒改作逵字以叶韵。 然逵仪古韵，实非叶也。 意者陆乃阿字之误。 阿，大陵也，进于陵则阿矣。 仪，古读俄，正与阿叶。 《诗》云：「菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪」。