54. 
归妹卦 兑下震上
【程传】归妹《序卦》：「渐者，进也。 进必有所归，故受之以归妹。 」进则必有所至，故渐有归义。 归妹所以继渐也。 归妹者，女之归也。 妹少女之称。 为卦震上兑下，以少女从长男也。 男动而女说，又以说而动，皆男说女，女从男之义。 卦有男女配合之义者四：咸、恒、渐、归妹也。 咸，男女之相感也。 男下女，二气感应，止而说，男女之情相感之象。 恒，常也。 男上女下，巽顺而动，阴阳皆相应，是男女居室，夫妇唱随之常道。 渐，女归之得其正也。 男下女，而各得正位。 止静而巽顺，其进有渐，男女配合，得其道也。 归妹，女之嫁归也。 男上女下，女从男也。 而有说少之义，以说而动。 动以说，则不得其正矣，故位皆不当。 初与上虽当阴阳之位，而阳在下，阴在上，亦不当位也。 与渐正相对。 咸恒夫妇之道，渐，归妹，女归之义。 咸与归妹，男女之情也。 咸止而说，归妹动于说，皆以说也。 恒与渐，夫妇之义也。 恒巽而动，渐止而巽，皆以巽顺也。 男女之道，夫妇之义，备于是矣。 归妹为卦，泽上有雷，雷震而泽动，从之象也。 物之随动莫如水。 男动于上，而女从之，嫁归从男之象。 震，长男; 兑，少女。 少女从长男，以说而动，动而相说也。 人之所说的者，少女，故云妹。 为女归之象。 又有长男说少女之义，故为归妹也。
归妹，征凶，无攸利。
【本义】妇人谓嫁曰归。 妹，少女也。 兑以少女而从震之长男，而其情又为以说而动，皆非正也，故卦为归妹。 而卦之诸爻，自二至五，皆不得正。 三五又皆以柔乘刚，故其占征凶而无所利也。
【程传】以说而动，动而不当，故凶。 不当，位不当也。 征凶，动则凶也。 如卦之义，不独女归，无所往而利也。
【集说】
○ 蔡氏清曰：不曰妹归而曰归妹，归者在妹也，如渐则曰女归矣。
○ 张氏振渊曰：妹乃少女而从长男，又其情以说而动，是其情胜而不计乎匹偶之宜者，故为归妹。 所归在妹，不正可知，故凶而无所利也。
【案】归妹文意，如《春秋》归地归田之例，以物归于人，非其人来取物也。 归妹所以失者有二，一则不待取而自归，失昏姻之礼，以卦象女先于男，与咸之男下女相反也。 一则以少女归长男，失昏姻之时，与咸两少之交相反也。 故不曰妹归而曰归妹，以明其失礼。 不曰归女而曰归妹，以见其失时。 凡彖辞直着吉凶而无他戒者，大有、鼎直曰元亨，此直曰「征凶无攸利」，盖尊贤育才者，人君之盛节也。 自媒自荐者，士女之丑行也。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
【本义】初九居下而无正应，故为娣象。 然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而已，故又为跛能履之象。 而其占则征吉也。
【程传】女之归，居下而无正应，娣之象也。 刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。 处说居下为顺义，娣之卑下，虽贤何所能为，不过自善其身，以承助其君而已。 如跛之能履，言不能及远也。 然在其分，为善故，以是而行则吉也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：征吉者，少女非偶，为妻而行则凶，为娣而行则吉。
○ 胡氏瑗曰; 跛者，足以偏也，姪娣非正配，而能尽其道，以配君子，犹足之虽偏，而能履地而行，不至于废也。
【案】初在下，娣之象。 凡女之归，不待六礼备者，为失礼。 惟娣可以从归，而不嫌于失礼。 少女非偶者为失时，惟娣可以待年，而不嫌于失时，是卦义虽凶，而于初则无嫌，故变征凶而为征吉也。
九二，眇能视，利幽人之贞。
【本义】眇能视，承上爻而言。 九二阳刚得中，女之贤也。 上有正应，而反阴柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象。 而其占则利幽人之贞也。 幽人，亦抱道守正而不偶者也。
【程传】九二阳刚而得中，女之贤正者也。 上有正应，而反阴柔之质，动于说者也。 乃女贤而配不良，故二虽贤，不能自遂以成其内助之功，适可以善其身而小施之。 如眇者之能视而已，言不能及远也。 男女之际，当以正礼。 五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。 二有刚正之德，幽静之人也。 二之才如是，而言利贞者，利言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：九二刚中。 贤女也。 守其幽独之操，不夺其志，故曰利幽人之贞。
○ 胡氏一桂曰：初二跛眇，兑毁折象，履卦六三亦兑体，故取象同。
【案】此卦与渐相似，凡以阴应阳者，女之有配者也。 以阴应阴以阳应阳者，女之无配者也。 若以阳应阴，则虽有应而反其类，比之无应者加甚矣，乃女之有配而失配者也。 《卫诗》曰泛彼栢舟，亦泛其流，则配之不良者也。 又曰「泛彼栢舟，在彼中河」，则配之不终者也。 然皆自执其志，如石之不移，至于之死而矢靡他，岂非所谓幽人之贞乎。 凡足以两而行，目以两而明，夫妇以两而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏而一明也。 娣虽屈于偏侧，而犹能佐理，故曰能履。 幽人虽失所仰望，而其志炯然，故曰能视。
六三，归妹以须，反归以娣。
【本义】六三阴柔而不中正，又为说之主。 女之不正，人莫之取者也。 故为未得所适，而反归为娣之象。 或曰：须，女之贱者。
【程传】三居下之上，本非贱者，以失德而无正应，故为欲有归而未得其归。 须，待也。 待者，未有所适也。 六居三不当位，德不正也、柔而尚刚，行不顺也，为说之主，以说求归，动非礼也。 上无应，无受之者也。 无所适，故须也。 女子之处如是，人谁取之，不可以为人配矣。 当反归而求为娣媵则可也，以不正而失其所也。
【集说】
○ 陆氏希声曰：在天文，织女为贵，须女为贱。
○ 胡氏炳文曰：初九居下，娣也，六三居下之上，非娣也。 阴柔而不中正，又为兑说之主，无德之女也。 无德之女，人无取之者，故本宜须而反归以娣也。
【案】须当从《本义》贱女之解为是。 三不中正而无应，故取象于女之贱者。 人不之取，但反归而为娣也。 然亦惟下卦无应，有娣之象，从在上之同类而归也。 上卦无应，则并无娣之象矣。 故在四为「愆期」，在上为「虚筐」。
九四，归妹愆期，迟归有时。
【本义】九四以阳居上体而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象，正与六三相反。
【程传】九以阳居四，四上体，地之高也。 阳刚在女子为正德，贤明者也。 无正应，未得其归也。 过时未归，故云愆期。 女子居贵高之地，有贤明之资，人情所愿取，故其愆期乃为有时。 盖自有待，非不售也，待得佳配而后行也。 九居四虽不当位，而处柔，乃妇人之道，以无应故为愆期之义。 而圣人推理，以女贤而愆期，盖有待也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：以刚阳之质，居阴柔之位，不为躁进，故待其礼之全备，俟其年之长大，然后归于君子，斯得其时也。 迟，待也。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
【本义】六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。 然女德之盛，无以加此，故又为月几望之象，而占者如之则吉也。
【程传】六五居尊位，妹之贵高者也。 下应于二，为下嫁之象。 王姬下嫁，自古而然。 至帝乙而后正婚姻之礼，明男女之分，虽至贵之女，不得失柔巽之道，有贵骄之志，故易中阴尊而谦降者，则曰帝乙归妹，泰六五是也。 贵女之归，唯谦降以从礼，乃尊高之德也。 不事容饰以说于人也。 娣媵者，以容饰为事者也。 衣袂，所以为容饰也。 六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。 良，美好也。 月望，阴之盈也，盈则敌阳矣。 几望，未至于盈也。 五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也，女之处尊贵之道也。
【集说】
○ 薛氏温其曰：至尊之妹，必归于夫，人伦之正。
【案】女不待夫家之求而自归，非正也，卦之所以凶也。 然惟天子之女，则必求于夫家而自归焉。 是归妹之义，在他人则为越礼犯义而凶，在天子则为降尊屈贵而吉矣。 六五居尊而下应九二，适合此象，故其辞如此。 卦惟此爻有应，而又于归妹之义，正为所宜，而非所病，则其为吉宜矣。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
【本义】上六以阴柔居归妹之终而无应，约婚而不终者也，故其象如此，而于占为无所利也。
【程传】上六女归之终而无应，女归之无终者也。 妇者，所以承先祖，奉祭祀。 不能奉祭祀则不可以为妇矣。 筐篚之实，妇职所供也。 古者房中之爼葅歜之类，后夫人职之。 诸侯之祭，亲割牲，卿大夫皆然。 割取血以祭。 礼云：血祭，盛气也。 女当承事，筐篚而无实。 无实则无以祭，谓不能奉祭祀也。 夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也，故刲羊而无血，亦无以祭也，谓不可以承祭祀也。 妇不能奉祭祀，则当离绝矣。 是夫妇之无终者也。 何所往而利哉。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：震有虚筐之象，兑羊象，上与三皆阴虚而无应，故有「承筐无实」「刲羊无血」之象。 《程传》以为女归之无终，《本义》以为约婚而不终，盖曰士曰女，未成夫妇也。 先女而后士，罪在女也，故「无攸利」之占，与卦辞同。
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